7《兼爱》课件-统编版高中语文选择性必修上册

1、墨家的理想王国兼爱 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了他就是墨子。 古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。 孙中山 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 余秋雨 墨子是中国的良心和灵魂。 张知寒 儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方。在当今不同

2、文明互补互鉴的全新时代，儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。 孙中原（ 原中国墨子学会顾问，中国墨子学会原副会长） 如今墨家学说式微，为了让更多人了解墨家思想，传承优秀传统文化，我班选定墨家学派创始人墨子的代表作兼爱上篇作为宣讲篇目。壹活动一：初识墨子及思想墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。1、走进墨子时代壹

3、活动一：初识墨子及思想2、走近墨子其人 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。壹活动一：初识墨子及思想政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的

4、要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 3、走近墨子学说壹活动一：初识墨子及思想3、走近墨子学说世界第一颗量子卫星中国“墨子号”科圣墨子墨经堪称是一部百科全书式的书籍。墨子是一位百科全书式的科学家。墨子光学:现代照相技术原理的起源。墨子数学:标志着中国几何学的萌芽。墨子力学:发现浮力和杠杆平衡原理。墨子技艺:我国古代风筝的发明人。著名物理学家钱临照评价说:“光学文字，寥寥数百字，确乎可称两千多年前世界上伟大光学著作。”英国科技

5、史专家李约瑟说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 1、诵读作品，初读感知。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人：封建时代对君主的尊称 以为：把作为 焉：于是、就 则：就 攻：治疗 弗：否定判断词，不贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓2、疏通文本，初解其意。 圣人以

6、治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的，就能治理得好，不晓得动乱是怎样产生的，就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样，一定要晓得病是怎样引起的才能治好，不晓得病是怎样引起的，就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 圣人以治天下为事者也，不可不察

7、乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。察：考察 当：同“尝”，尝试 自爱：宾语前置句，“爱自” 亏：使受损 利：使受益 虽：即使 慈：慈爱 贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏

8、父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。 把治理天下作为要务的君主，不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己受益；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益，这些就是所谓乱了。即使父亲对

9、儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而使自己受益。 贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓2、疏通文本，初解其意。 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。盗贼：偷窃和劫

10、夺财物的人 然：这样 室：家 身：指代自己 乱物：纷乱之事具：完备、齐全贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭；强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人财

11、物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益；诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事，全都在这里罢了。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁

12、攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若使：假如 若：像 犹：还、仍然 恶施：怎么实行 亡：同“无” 谁贼：宾语前置，“贼谁” 有：同“又”贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相

13、乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都像爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看

14、待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。劝：鼓励 交相：互相 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱

15、别人，就是这个意思。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 3、绘制思维导图，梳理论证层次。兼爱乱不相爱若相爱治臣子不孝君父不慈盗贼窃室大夫乱家诸侯相攻盗贼亡有不孝不慈亡有乱家攻国亡有兼相爱则治，交相恶则乱譬喻法、对比论证、假设论证贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 4、拓展延伸，领会其思想精髓。思考：什么是“兼爱”，墨子是否主张爱一切人呢？盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（墨子小取）墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的。兼爱是无等

16、差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 5、拓展延伸，感受墨子伟大的人格力量。“孔子无黔突，墨子无暖席。”（文子自然）“ 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（孟子尽心上）“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（庄子天下）“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”庄子天下篇穿粗布，系草鞋，勤劳动，艰苦勤俭、埋头苦干的圣人风范，他忧国忧民、以天下为己任、身体力行、济世救人。叁活动三：思想文化的碰撞与交流 1、比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。分等级、有秩序无等差的、无限制仁，亲也兼，并也叁活动三：思想文

17、化的碰撞与交流1、比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。 我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌墨子)叁活动三：思想文化的碰撞与交流2、阅读课文人皆有不忍人之心和兼爱，并结合读过的孟子、墨子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。 人 物 气 势 文 采 逻 辑 孟 子 墨 子锋芒毕露，大气磅礴平心静气，耐心陈说明白晓畅，富于文采简朴平实，朴拙不饰逻辑严谨思维缜密逻辑学研究第一人逻辑性强层层推进肆活动四：古为今用，弘扬继承 1、阅读以下补充资料，结合你对墨子思想的了解，就“墨子学说在当今时代的价值及意义”，任择一个角度谈谈你的想法。 “官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（墨子 尚贤上）“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”（墨子节用上）“在新形势下，中国将继续履行大国责任，展现大国担当，做出大国贡献，提供更多全球公共产品，为世界和平与发展事业添砖加瓦。我们愿同世界各国一道，坚持和弘扬多边主