2022年价值理论的七大误区

1、价值理论的七大误区价值是人类生存与进展的动力源,人的一切活动都可归结为价值的生产与消费过程,全部形式的社会 关系在本质上都是一种价值关系,价值运动是一切社会运动的核心内容,因此价值理论是一切社会科学的 基础理论,价值理论的的微小谬误,都将以不断扩大的方式向社会科学其它领域进行延长,并会引发其它 社会科学一系列的重大谬误；目前的价值理论存在着如干误区,严峻阻碍着价值理论的进一步进展,进而 阻碍着整个社会科学的进一步进展；误区 一：“ 价值是特有的人类现象” ,实际上价值是一种复杂的物理现象；人类是由低等生物进化而来,而低等生物又是由无生命的物质进化而来,因此相伴人类的进展而进展 的价值现象必定是

2、由一般的物理化学现象进化而来；一般物质系统的自发过程都是朝着纷乱程度增大的方向进行,即系统的 “ 熵值”将会不断增大, 例如,在孤立系中,气体总是从高压区向低压区扩散,热量总是从高温区自动流向低温区；然而,生物界和人类 社会却是另一番景象,它们不断发生进化,不断从无序走向有序,不断从简洁走向复杂,即生命体的“ 熵 值” 将会不断削减,这与热力学原理好像是完全背道而驰的；对此,普利高津提出了“ 耗散结构论”,他 认为：一个处于远离平稳态的开放系统,依靠与外界不断交换物质和能量,以从外界取得“ 负熵流” 的办法来抵偿系统内部的熵增量,使系统总的熵变为零甚至为负值,从而使系统的有序化程度越来越高；这

3、样,普利高津在不违反热力学其次定律的条件下,把物理学规律与生物学规律统一起来了；物质的运动形式是多种多样的,而每一种运动形式都对应着特定的能量形式,能量是用以衡量不同运 动形式之间运动规模大小的统一尺度,也是用以转变物质的运动规模的动力源；明显,一般物质系统的无 序化运动是通过某些能量来完成的,那么,生命体的有序化运动也是通过某些能量来完成,这些能够促进 耗散结构的有序化过程,因而称为 有序化能量 ；对于植物来说,太阳能是其有序化能量；对于动物来说,只有食物中所含的生物化学能是其有序化能量；自然界的物质除了具有能量特性以外,仍具有很多其他的特性,如物理特性、化学特性等,这些非能 量的物质特性只

4、要组织和协作得好,都可以用来促进人类的生存与进展,用来爱护和进展人类的有序化,在客观上起到了与有序化能量相同的作用,称之为“ 有序化虚能”,并可按主体的客观需要折算成相当数 量的标准有序化能量；例如,地窖虽然并不为动物直接供应食物能量,但它能在冬季为动物御寒,使动物 削减体热的散失,仍降低动物的疾病发生率和死亡率,这在客观效应上削减了食物能量的流失,提高了动 物机体对食物能量的利用效率；明显,这些“ 有序化虚能” 在功能特性上起着替代、补偿、加强、催化、扩展有序化能量的作用,是一种间接的有序化能量；有序化实能和有序化虚能统称为有序化功能（或广义 有序化能量） ；由此提出价值的物理学定义：对于确

5、定的主体,事物所具有、所释放的有序化功能或广义 有序化能量就是价值,用来表示；不难发觉,有序化功能或广义有序化能量的概念完全建立在自然科学基础之上,其内涵已经与建立在 社会科学基础上的价值的内涵基本相同；价值不是人类特有的现象,而是一种复杂的物理现象,它是由一 般的物理现象进化而来；误区之二：“ 不同类型的价值不行能统一度量” ,实际上全部价值类型的价值都可以统一度量 长期以来,人们被价值复杂的表现形式所困惑,看不到它们在深层次上的统一特性和通约性；事物可 分为两大类（一般事物和人）,因此价值可分为两大类型：使用价值与劳动价值,其中,劳动价值是人或 劳动者的使用价值,而一般事物的使用价值又可分

6、为生活资料使用价值（相对于消费系统）和生产资料使 用价值（相对于生产系统）两种；1、生活资料使用价值的统一度量；在总体上讲,人们消费各种生活资料使用价值的主观动机在于满意自己的各种欲望,而客观动机（即 客观需要）在于爱护和进展自己的劳动才能,更直接的客观动机在于为自身机体积存必要的劳动潜能；实 践说明,不同类型的生活资料分别满意人的不同层次的客观需要,分别形成不同层次的劳动潜能,并分别 服务于不同层次的劳动才能,生活资料使用价值的层次结构在根本上取决于人的劳动才能的层次结构；理论证明,人的劳动才能可分为四个基本层次,劳动潜能可分为四个基本层次,生活资料使用价值也相应地 划分为四个层次,即温饱类

7、、健康与安全类、自尊与人尊类、自我进展与自我实现类使用价值；温饱类 使用价值,以食物能量为核心的,全部其他非食物能量形式（衣服、水份、空气、气候、盐等）使用价值 均可在肯定程度上为食物能量所替代和补偿,或者在肯定程度上代替和补偿食物能量,从而可以折算成一 定数量的标准食物能量；安全与健康类使用价值,主要用于降低人的外部生命失效率（安全类使用价值）或内部生命失效率（健康类使用价值）,从而可以折算成肯定数量的温饱类使用价值；人尊与自尊类使 用价值；主要用于降低人的外部社会失效率（人尊类使用价值）或内部社会失效率（自尊类使用价值）,从而可以折算成肯定数量的安全与健康类使用价值；自我进展与自我实现类使

8、用价值；主要用于降低人 的内部理性失效率（自我实现类使用价值）或外部理性失效率（自我进展类使用价值）,从而可以折算成 肯定数量的人尊与自尊类使用价值；由此可得：全部层次的生活资料使用价值均可折算成肯定数量的食物能量,且度量单位就是能量单 位：焦耳；2、劳动价值的统一度量 马克思采纳时间的形式来度量劳动量和劳动价值,具有很大的局限性；无论是采纳时间形式和身体化学变化形式,仍是采纳牺牲安乐形式和支付工资形式,都不能精确而全面地度量劳动者的劳动量；劳动价值既来源于使用价值,又是使用价值的源泉,是一种特殊的使用价值；人们通过对生活资料的 消费和对生产资料的劳动,实现使用价值与劳动价值的相互转化,并在相

9、互转化过程中达到增值的目的；使用价值向劳动潜能的转化（消费阶段）；人们消费各种各样的生活资料,虽然在主观上是为了满 足自己的各种情感（即欲望、感情和心情）的需要,但在客观上是为了爱护和进展自己的劳动才能,更直 接的意义是为劳动过程积存必要的劳动潜能；劳动潜能向劳动价值的转化（劳动阶段）；劳动者在生产系统中通过详细的劳动方式,把劳动潜能 释放出来并转化为劳动价值；劳动价值向新的使用价值转化（生产阶段）；劳动者所付出的劳动价值与生产系统中的生产资料相 结合,并作用于劳动对象,使劳动对象的品质特性发生变化,从而增大其使用价值,这个过程实际上就是 一个劳动价值向新使用价值的转化过程；使用价值劳动潜能劳

10、动价值新的使用价值 讨论说明,采纳“ 社会必要补偿性生活资料的使用价值消费量” 来度量劳动量,具有尺度稳固性高、直观性强、可量化性高、适应性广或敏捷性高等优点；这种度量方法无需对生产条件、劳动强度、劳动熟 练度和劳动复杂度等做特殊的规定,从而具有广泛的时空适应性和敏捷性；由于生活资料使用价值可以折 算成肯定数量的标准食物能量,因此劳动价值也可以折算成肯定数量的食物能量；3、生产资料使用价值的统一度量在一般的生产系统中,投入的生产要素可分为生产资料（包括自然资源）和劳动力两大类,其中生产 资料表现为生产资料使用价值,劳动力表现为劳动价值,该生产系统在治理者、相应的治理体制和肯定的生产组织程序等综

11、合作用下,生产资料使用价值与劳动价值产生相干作用和和谐作用,从而产生价值增长；生产资料的客观动因在于替代、补充、增强和扩展劳动者的劳动才能,也就是说,生产资料使用价值的客 观动因在于替代、补充、增强和扩展肯定数量的劳动价值；讨论说明,生产资料的使用价值取决于它在生 产过程的均衡状态下所等效的劳动价值量；因此生产资料使用价值也可以折算成肯定数量的食物能量；总之,劳动价值、生活资料使用价值和生产资料使用价值均可统一折算成肯定数量的食物能量,且 度量单位就是能量单位：焦耳；误区之三：“ 流通领域不能制造价值” ,实际上全部生产领域都制造价值；传统的价值理论认为,客观事物的使用价值只与该事物所固有的品

12、质特性有关,而且主要与该事物的、“ 流通领域、第三产 物理或化学性质有关；从这个观点导出了“ 只有产业部门才能生产价值和使用价值”业和治理部门并不生产价值和使用价值,它们只是为价值的实现制造条件” 等一系列错误结论；明显,要 完全澄清上述错误观点,就必需第一对使用价值的变量因素进行深化讨论；1、使用价值的函数；事物相对某一主体的价值不仅取决于该事物本身所拥有的本质特性,仍取决于主体特性、客体特性和介体特性三个基本要素,就像物理学的万有引力一样,其大小不仅取决于自身的质量,仍取决于对方的质量以及双方之间的距离；介体的品质特性是指全部能够影响主体与客体相互作用的 相关事物所具有的品质特性,其中,自

13、然环境与社会环境条件是介体的主要形式,时间与空间是介体的特 殊形式,随机特性综合反映了主体、客体和介体三个方面的随机品质；因此,事物的使用价值是一个由客 体品质特性、空间特性、时间特性、环境因素特性、主体品质特性和随机特性等六类变量所组成的复杂函 数；2、使用价值的生产方式；社会的各种行业部门分别以各自的方式转变着社会事物使用价值的变量,其中,制造业主要是转变物质的品质特性；交通运输业主要是转变人或货物的空间特性；商业主要是转变 商品的时间特性、空间特性和归属特性；银行业主要是转变货币的时间特性；股票、证券和期货等交易主 要是转变货币或商品的时间特性和随机特性；保险业主要是转变事物的随机特性；

14、环境爱护部门主要是维 护和改善事物的自然环境特性；服务性行业主要是综合性地、零散性地、随机性、个别性地转变事物的品 质特性、空间特性、时间特性、环境特性、随机特性、主体特性等,以达到价值增值的目的；社会的各种 政治组织、经济组织和文化组织等主要是爱护和转变事物的社会环境特性；社会治理特殊是经济治理主要 是转变价值资源在不同时间、空间、环境条件、生产领域、消费领域、主体之间的配置情形；等等,它们 都是从不同角度来转变事物的使用价值,均参加了使用价值的社会生产过程；因此,使用价值的制造过程 就不只发生在产业部门,同样仍会发生在非产业部门,而且随着社会生产力的不断进展,传统意义上的产 业部门在整个社

15、会生产中所占的比重将会越来越低,直至完全消逝；在将来社会里,传统意义的产业部门 的主要工作将通过机械化、电气化和信息化途径,逐步由高智能化机器和机器人来直接完成,人们主要从 事信息制造、信息收集和信息处理工作；误区之四：“ 经济领域是价值生产的唯独领域” ,实际上政治与文化领域同样生产价值 传统的观点认为,只有经济领域能够制造财宝,而政治领域和文化领域只是进行价值的消费,只能为 经济领域的价值制造过程构筑必要的社会环境；事实上,经济领域只是直接制造财宝的社会生产领域,政 治领域和文化领域是间接制造财宝的社会生产领域,属于广义的社会生产领域,它们分别以不同的方式来 制造财宝,相互之间在着严密的内

16、在规律关系；1、经济的本质；经济是以市场需求为导向,以追求经济主体的利润率为基本目标,通过调整和掌握 各种生产要素（生产资料、劳动力和科学技术等要素）的比例配置,以达到财宝的价值增值的目的,经济 领域所增值的财宝通常也是依据参加该生产过程的生产要素的价值量比例来进行安排的；2、政治的本质；政治以权力对比为导向,以追求肯定社会区域的价值率为基本目标,通过调整和控 制各种生产要素的配置规章,以缓解社会冲突,降低社会内耗,和谐各方关系,平稳各方利益,以调动各 阶级、各民族、各团体的积极性,充分利用有限资源,以达到财宝可连续的价值增值的目的；政治领域对 于财宝的间接作用所产生的增值量,通常是依据各种政

17、治主体对于各种生产要素配置规章的影响权数（即 权力大小）来进行安排的；3、文化的本质；文化以理论依据为导向,以追求人类社会长远的价值率为基本目标,通过调整和控 制各种生产要素配置规章在理论上的系统性、观念上的认同性、意念上的连续性、情感上的可原性、数理 规律上的相容性、自然法就上的和谐性和语义规律上的一样性,即调整和掌握各种生产要素配置规章之规 就,以规划社会目标、统一社会意志、和谐社会行为、融合社会观念、集中社会聪明、团结社会力气,以 达到财宝的价值增值的目的；文化领域对于财宝的间接作用所产生的增值量,通常是依据各种文化理论和 宗教观念所要求的内容来进行安排的（如宗教信仰普遍提倡的富人和强者

18、对于穷人和弱者所实施的救助,以及对于他人错误所实施的宽容等）；4、经济、政治与文化的内在规律关系； 经济就是关于价值资源比例的“ 配置”,政治就是关于价值 资源的“ 配置之规章”,文化就是关于价值资源的“ 配置之规章之规章”；政治事物是一种特殊的经济事 物,文化事物是一种特殊的政治事物；经济是对于生产要素运行的“ 位移掌握”,政治是对于生产要素 运行的“ 速度掌握”,文化是对于生产要素运行的“ 加速度掌握”；政治是为了确保经济的可连续进展,文化又是为了确保政治和经济的可连续进展； 经济实现了新增价值资源的第一次安排,政治实现了新增价值资源的其次次安排,文化实现了新增价值资源的第三次安排；误区之

19、五：“ 劳动是价值的唯独源泉”,实际上信息是价值的真正源泉劳动是如何制造财宝的,其内在机理是什么？要深化探究价值的真正源泉,就必需完全明白“ 价值”的本质内涵和“ 信息” 的本质特性；依据“ 信息论” 创始人申龙的观点,信息的本质就是“ 排除不确定性” 或“ 提高确定性”,可以发觉：“ 排除不确定性” 就是“ 排除无序性”,实际上就是“ 提高有序性” 或降低“ 无序性”；从描述的对象来讲,“ 有序性” 可分为结构有序性或功“ 有序性” 可分为物质有序性和能量有序性两种,从描述的方式来讲,能有序性；任何耗散结构的有序性应当是指其功能上的有序性,而不是指其结构上的有序性,人类猎取和 使用信息的客观

20、目的不是为了抽象意义地排除其结构上的不确定性,而在于实实在在地增强自己生存与发 展的才能,即增强其功能上的有序性,信息的本质应当从它的功能特性去懂得和定义,而不能从它的结构 特性去懂得和定义；明显,对于来生命机体（即耗散结构）而言,所谓“ 有序性” 是指活的功能有序性,而不是指死的结构有序性；因此,对于人类而言,信息的本质就是提高系统的功能有序性或增加系统的有 序性功能；依据价值的物理学定义,价值就是有序性功能,可以发觉,信息的本质就是“ 转变系统的价值量” ；由此得出一个重要结论：“ 信息是一切价值的唯独源泉”；信息的产生有两条基本途径：一是生物进化,二是人类劳动；信息的原始积存来源于生物进

21、化,虽然 这一过程特别缓慢和柔弱,但它形成了价值的原始基础,构成了人类生存和进展的前提条件；生物之所以 不断进化,关键在于生物信息的不断积存；人类社会之所以高速进展,关键在于信息和学问的高速积存；对于人类来说,其机体的进化过程主要是通过劳动来带动的,其生活资料和生产资料也都是通过劳动制造 的；劳动促进了手与脚的分工,使人学会了使用工具；劳动促进了语言的产生,形成和加速了信息的生产 和传播；劳动之所以被确认为价值的唯独源泉,并不是由于抽象意义上的定义,而是由于生物的进化过程 人类劳动可以认为是信息积存的唯独来源,特别缓慢, 它所积存的信息量特别柔弱,基本上可以忽视不计,劳动在信息（包括人类机体的

22、生物信息）的形成、传播、处理和运行过程中起着打算性作用,此时,“ 信 息是一切价值的唯独源泉” 就自然而然地转化为“ 劳动是一切价值的唯独源泉”；“ 创意,创新,创业” 是一般产业进展的价值链流程,这三个阶段都是信息的积存过程,也是价值的 不断积存过程；误区之六：“ 系统最重要的价值特性是投入产出比” ,实际上系统最重要的价值特性是价值率；价值工程学的基本思想是以最少的代价换取最大的功能效应,因此它把“ 价值” 定义为：“ 对象所具 有的功能与获得该功能的全部费用之比”,即 / 1 式中,为“ 价值”,为功能,为成本；价值工程学所谓的“ 成本” 是指人力、物力和财力资源的耗费,由于不同形式的价

23、值可以进行统一度 量,因此价值工程学所谓的“ 成本” 实际上就是系统对于全部价值资源的投入量；价值工程学所谓的“ 功 能” 有着复杂多样的表现形式,它们的描述和度量方式也千差万别,难以进行相互比较和统一度量,但是 全部的功能最终都将表现为对于使用者（即人）的功能,也就是对于使用者的价值,由于全部形式的价值 都可以进行统一度量,因此价值工程学所谓的“ 功能” 实际上就是系统对于全部价值资源的产出量；由此可见, 价值工程学所谓的“ 价值”实际上就是价值的产出量与价值的投入量之比值,这就是人们常说的“ 价值投入产出比”；这种对于系统价值特性的描述方式并没有把时间因素考虑进去；,为此, 提出“ 价“

24、价值投入产出比”值率” 的概念：价值率：设投入的价值量为Qi,产出的价值量为Qo,时间为T,就把PQo（ Qi T） 2 定义为价值率；理论证明：事物的价值率越高,该事物的价值收益率就越高,人就会越多地追加向该事物投入价值资 源,该事物的存在规模就会越来越大；相反,事物的价值率越低,该事物的价值收益率就越低,人就会越 多地从该事物抽回所投入的价值资源,该事物的存在规模就会越来越小,直到走向灭亡；因此打算事物生 存与进展的根本前途的打算性因素不是该事物的投入产出比,而是该事物的价值率,打算人对于事物的根 本态度的打算性因素也不是该事物的投入产出比,仍是该事物的价值率；对于经济领域, “ 价值率”

25、 就是“ 利润率”；也就是说,利润率是经济系统或经济事物最重要的价值特 性,它打算着经济系统或经济事物的根本前途,打算着人对于经济系统或经济事物的根本态度；投资者总 是优先把自己的资金投入到能够产生较大利润率的生产领域,商品生产者总是优先生产能够产生较大利润 率的商品；价值工程学的基本思想是以最小的代价猎取最大的功能效应,而系统的“ 投入产出比” 不能全面而准 确地反映价值工程学的基本思想,只有系统的“ 价值率” 才能全面而精确地反映价值工程学的基本思想；事实上,很多非工程类社会系统同样期望以最少的代价来取得最大的功能效应,追求“ 最大价值率” 是一 切社会系统（经济系统、政治系统和文化系统）

26、都必需遵循的基本法就；“ 投入产出比” 不是社会系统最 重要的价值特性,“ 价值率” 才是社会系统最重要的价值特性；误区之七：“ 情感没有任何客观目的” ,实际上情感是人脑对于事物价值特性的主观反映 情感作为人类两种特殊的主观意识,必定对应着某一客观存在；拙着“ 数理情感学” 认为,情感的哲 学本质就是人对事物的价值关系的一种主观反映,情感与价值的关系在本质上就是主观与客观的关系；价 值观的客观目的在于识别事物的价值率,它是事物价值率的主观反映值,人在价值观的引导下,可以对不 同的事物产生不同的挑选倾向；然而,仅仅熟悉事物的价值率是不够的,人仍旧无法真正确定对事物的价值资源的投入原就（投入方

27、向和投入规模）；事实上,当事物的价值率较小时,人不仅不会对它投入价值资源,而且仍会不断把以前 投入的价值资源抽调出来,只有当事物的价值率大于某个确定值时,人才会不断追加对它的价值资源的投 入规模；这个确定值就是主体的“ 中值价值率” ；中值价值率：依据主体全部活动的价值率以及相应的作用规模,可以求出一个加权平均价值率,称为 主体的中值价值率或平均价值率,用 Po来表示；“ 中值价值率” 是主体一个最重要的价值特性,它反映了主体的价值制造才能或本质力气的最重要方 面价值增长速度,主体的情感将会以它为参考系,确定对于全部事物的基本态度：凡是价值率大于其 中值价值率的事物,主体将会对它产生正向的情感；凡是价值率小于其中值价值率的事物,主体将会对它 产生负向的情感；即情感的客观目的在于以主体的中值价值率为基准,识别