浅析论周敦颐的教育伦理思想

1、浅析论周敦颐的教育伦理思想论文关键词:周软颐;教育思想;伦理思想论文摘要:我国古代教育家大多数人是以伦理为根底周教颐(1017-1073)字茂叔，原名敦实，避英宗讳，改名敦颐。他于宋真宗天喜元年生于道州(今湖南道县)的营乐里波溪保，又名波溪。周敦颐长期仕事主簿、县令、参军，州通判、提点刑狱等工作，每到一地都力主建学校，“个人亦收授生徒，讲论学术，培养人才，是一个官吏兼教育家。周敦颐一生著述颇丰，留存至今的有?太极图?、?太极图说?、?通书?以及少量的文、诗、赋、书集、题名等，皆收入?周敦颐集?中。周敦颐改道教?无极图?为论证宇宙本体及其开展的?太极图?，建立了一个以孔孟正统思想为主的哲学理论体

2、系，创始了理学的先声。周敦颐的教育伦理思想主要反映在他的哲学理论体系中。笔者认为，周敦颐的教育伦理思想主要包括老师职业伦理、教育目的伦理、德育伦理和教学伦理等方面。一、老师职业伦理思想周敦颐非常重视老师在培养人方面的作用。他指出，天下最尊贵的是道德，最难得的是人才。人最难的是道德有于身。使道德有于身，没有师友是得不到的。他说:“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，那么不可得也己至尊至贵者，无过道德，有道有德，全靠师友。可见，强调老师职业道德是周敦颐教育伦理学的根本内容。周教颐的老师兀处业道德思想主要有:1、老师的职贵是教人为

3、善的，首先必须树立老师道德形象。周敦颐指出，老师的职责是教天下人为善的，老师必须首先树立自己的道德形象。“先觉觉后觉，简者求于明。老师树立起了道德形象，培养出来的贤德人才多，天下就大治。他说:“或问曰:易为天下善?曰:师。故先觉觉后觉，阴者求于明，而师立矣。师立，“那么善人多:善人多，那么朝廷正，而天下治矣。“圣人立教，稗人自易其恶。2、老师要有高度的责任感，在道德修养上要有高度的自觉性周敦颐要求老师要有高度的责任感，要以正确的道理教育学生.使他们坚持正确的方向。他说:“童蒙求我，我正果行。同时，周敦颐主张老师在道德修养上要有高度的自觉性。个人在优良环境条件下，就要主动先受教育，向善学习。假如

4、所处环境不尽如人意，就要洁身自好，挣化环境，养成如落那样的“出淤泥而不染，潘清涟而不妖的纯洁品格。他在?爱莲说?中指出:“予独爱莲之出淤泥而不染，攫清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可袭玩焉。莲，花之君子者也。3、老师要擅长用历史名人的品德故事启发学生的道德思维，进步学生的道德认识程度.?论语述而?载:孔子说:“饭疏食饮水，曲肪而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。?论语雍也?载:孑公子说:“贤哉，回也卫一草食。一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不解其乐。贤哉，回也!周敦颐在南安教授程颤程颐兄弟时，率先示范，曾令二程:“寻仲尼、颜子乐处，所乐何事?启发了二程

5、考虑讨论这一问题的积极性。宋仁宗嘉裕元年，程颐在国子监读书时，国子监直讲胡瑷(胡瑷(993-1059)，字翼之，泰州海陵(今江苏如皋)人。自幼学习刻苦，以“圣贤相期许，十三岁通?五经?，青年时代曾隐居泰山攻读多年，于儒家经典及百家之说无不悉心穷究，打下了深沉的学问基础.学成归来，从教四十余年，1935年，范仲淹聘请他为苏州君学首当师席。至此，开场他的富于改革精神的教育理论.)以?颜子所好何学论?试诸生，程颐在试卷中发挥了周敦颐?太极图说?和?通书?中的理论精神，阐述了颜子所好之学为“学以致圣人之道。“胡缓见程之论文“大惊，即延见，处以学职。周程颐的论文之所以写得如此成功，这是在十年前周敦颐对他

6、在这方面的启发提问分不开的。二、教育目的伦理思想教育目的伦理是教育伦理学主要内容。周敦颐非常注重教育目的伦理。他认为，教育目的是要培养圣人、贤人。他在?通书志学?中说:“圣希天，贤希圣，士希贤。周敦颐竭力主张圣人在位，由圣人作一国的指导人。圣人的标准是什么呢?他说:“以仁育万物，以义正万民，凡一国的指导人都要修圣德，纯其心。周敦颐指出:“天道行而万物顺，圣德修而万民化。“仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯那么贤才辅，贤才辅那么天下治。纯心要矣，用贤急焉。在周敦颐看来，心纯能得到贤才的辅佐，有了贤才的轴佐就能平天下，因此，要特别重视纯心和用贤。他还把孔子视为标准圣人。他说:“道

7、德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎。那么，贤人的标准又是什么呢?周敦颐指出，贤人的标准是能发圣人之蕴，明圣人之道，可以致君为尧舜，使万民得其所安，教万世无穷。他说:“伊尹，颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，假设挞于市。颜渊不迁怒，不二过，三月不违仁。“圣人(即孔子)之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎周敦颐要求学者“志伊尹之所志，学颜子之所学。可以做到了就是大贤，超过了就是圣人，不能完全做到的也不失为“令名的士。他说:“志伊尹之所志，学颜子之所学。过那么圣，及那么贤，不及那么补不失于令名。“由此可见，周敦颐所主张的教育目的，是要培养

8、圣人、贤人和立志作贤人之士的。三、德育伦理思想德育伦理是教育伦理学的核心内容。周敦颐非常重视道德教育伦理，认为道德是天地间至尊至贵的。他的德育伦理思想非常丰富，主要有以下几个方面:“道义者，身有之，那么贵且尊。周敦顾要求人们树立正确的人生价值观念，特别强调要树立以具有道为富贵的人生观。他认为人们有了这样的人生观，才会“锋视轩冕，尘视金玉。他说:“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无缺乏。而锋视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔周敦颐视孔子的弟子颜渊就是这样的模范。因为颜子乐于道，所以能安贫。颜子志学圣道，休道成德，其乐无穷。心闻广阔，对于社会地位和生活的贫贱那么泰然处之，不以为忧。他说:“颜子一革食，

9、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐，夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐于贫者，独何心哉?天地间有至贵至富可爱可求，而异乎彼者，见其大，而忘其小焉尔。见其大那么心泰，心泰那么无缺乏，无缺乏那么富贵贫贱处之一也。处之一那么能化而齐，故颜子亚圣。2.强调要以“仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公等作为德育内容。周敦颐提出德育的内容包括仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公、孝、锑等。周敦颐认为，做到仁、义、中、正这是到达圣人的途径。仁是周敦颐道德思想的核心，仁和义是其思葱的中心，中，正是真正做到仁义。周敦颐认为，信守它们就尊贵,实行它们就有利，扩展它们就可以配天地。圣人把中、正、仁、义确定为做人的最

10、高准那么。他说:“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。“圣人之逍，仁、义、中、正而已矣守之贵，行之利，廓之配大地。(1)仁。周敦颐继承孔子“仁者爱人的思想，并加以开展，把仁的范围扩宽到万物。他说:“爱日仁。“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也;成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。他把自然生长万物看作仁，他要求人以仁爱之心对待民众和万物。后来，张载把周敦颐的仁爱思想进一步加以发挥，把一切人看作是我的同胞?,把一切物看作我的同伴。他说:“民吾同胞，物善与也。(2)义。周敦颐认为，地长成万物就是义，义就是适宜、适当、合理。他说:“宜日义。这同?中庸?把义解释为“义者宜也是一致的。周敦颐要

11、求以“义端“正万民，使万民的行为表现出生生不息之意，符合补会的正确标准。仁以律内，义以律外。二者缺一不可，所以仁义构成周敦颐德育内容的中心。(3)中。周敦颐认为，中就是和，中节。圣人立教就是使人自易其恶,到达中的境界，即发而皆中节,无过或不及。这与?尚书?中所说的“允执厥中相一致。周敦颐说:“推中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自易其恶，自至其中而至矣:朱熹注讲解:“中，即礼。就是说，思虑言行都符合礼便是“中节。(4)正。周敦颐认为，正是端正、不偏、中正无邪。他说:“动而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪义、韭礼、匪智、匪信，悉邪矣。朱熹注讲解:“所谓道者，五常而己

12、。五常即仁义礼智信。周敦颐强调正，便是要求人们的思想言行真正符合仁义礼智信。(5)礼。周敦颐认为，礼就是理，是社会礼制及其与之相合的礼貌。他说:“礼曰理。他把礼说成是自然条理，人们必须遵守。这为当时封建制度和礼教制度提供了理论根据。周敦颐要求人们抑制己私，诚心诚意依礼而行，一旦做到这样，便是一个有仁德的人。他说:“故曰:一日克己复礼，天下归仁焉。(6)智。周敦颐认为，智就是通。他说:“通曰智，“通是人们对于“天之道(阴与阳)、“地之道(柔与刚)、“人之道(仁与义)，都能透彻理解，故到融会贯穿。亦即能“明与达便是扫。(7信。周敦颐说：“守曰信。“守是对中、正、仁、义的信守。也指人们对于自己诺言的

13、信守。周敦颐对先儒“五常说予以新的系统解释。他认为，德是仁、义、礼、智、信，即为爱、宜、理、通、守。他说：“德:爱曰仁，宜曰义，理日礼，通曰智，守曰信。周敦颐还把“道的内容定为仁义中正。他说:“圣人之道。仁义中正而已矣。信是遵守仁义礼智。朱熹解释说，“中，即礼。正，即智。“道之得于心者，谓之德。由此可见，周敦颐所主张的德育内容可概括为仁义中正，即仁义礼智，或仁义礼智信，其核心是仁、其中心是信守仁义礼智。诚。周敦颐认为，诚是真实无妄。诚来自在天逆变化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是“五常(仁义礼智信)的根底，百行(孝梯忠信)的根源。人诚，静时便至正，动时便明达，便能沉着中道。人不诚，便无法

14、做到“五常，和“百行.他说:“圣，诚而巳矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚那么无事矣。诚是一种美德，是德育的一项重要内容。周敦颐认为.能自然保持诚的人是圣，要通过思虑来符合诚的人是贤。他说:“性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。学圣贤的“圣功在于“心诚，端正自身，不使有不善之动，从而养成“至诚。他说:“端本，诚心而巴矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而巳矣。不善不动，妄也;妄复，那么无妄矣，无妄，那么诚矣。人们的思想修养到达“至诚的境界，便要动，按道而动，动而为善，便可促进万物和人的“顺化。他说:“动而正，曰道。用而和曰德。“至

15、诚那么动，动那么变，变那么化，故日:拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。人类可以通过有目的有方案的行动促进万物和人类的顺化。公。公即公正。周敦颐认为，天地是最公正的，圣人之道是最公正的，因圣人能与天地合其德。他要求人们对待人和事要做到“公。他说:“圣人之道，圣公而已矣。或曰:何谓也?曰:天地至公而已矣。公与私是对立的，只有不自私，以公对己的人才能以公对人对事，从而做到真正的公。他说:“公于己者在于人，未有不在于己而公于人也。周敦颐非常重视儒家的五伦之教，教人孝梯忠信，这是到达天下和理想社会所必须的。他说:“阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、夫夫、妇妇、万物各得其理，然后和。上述德

16、育内容，在周敦颐看来，不仅适用于青少年，也适用于成年和老年，不仅适用于学校教育，也适用于校外教育。按照“知、情、意、行到这一现代教育的德育四要素，上述德育内容通过一定途径，从而进步学生的道德认识，培养学生的道德情感和道德意识，养成良好的道德行为和习惯。周敦颐说:“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行.行之为事业。彼此文辞而巳者，陋矣这就是说，要把圣人之道(仁义中正等使叉教育者“入乎耳，类似现代教育所说的进步道德认识;“存乎心，类似现代教育所说的培养道德情感和道德意志:“蕴之为德行，类似现代教育所说的养成道德行为和习惯。周敦颐说的“行之为事业，是指把圣人之道实行于治国平天下的各项事业中去建功立业

17、。他的德育思想与前人相比，有独到之处。3.强调务实的德育原那么和方法。周敦颐的德育根本原那么是务实。在德业与名声的关系上，他主张实胜于名，实胜是善，名胜是耻。他主张人们要有孜孜不倦的进德修业精种，始终保持实胜于名。他说:“实胜，善也;名胜，耻也。故君子进德修业，孽孽不息，务实胜也。德业有未著，那么恐恐然畏人知、远耻也。小人那么伪而己！故君子日休，小人日忧。在道德修养方法上，周敦颐特别强调“惩忿窒欲和“迁喜改正。他说:“君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁喜改正而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉!惩忿窒欲。惩忿是把自身修养成心平气和，窒息是杜塞私欲直至无。周敦颐认为，人是可以经过

18、学习而成为圣人的，而学习的要领就是“无欲，无欲是入圣之门。他说:“圣可学乎?曰:可。有要乎曰:有。宁请闻焉?曰:一为要。一者无欲也，无欲那么静虚、动直。静虚那么明，明那么通;动直那么公，出那么博。明通公溥，庶矣乎!，孟子提出“养心莫愁寡欲。周敦颐提出养心之善要无欲，无欲“那么诚立、明通，而成为圣贤。程朱那么进一步上张“存天理，灭人欲气。迁善改正。周敦颐认为，你假如发现别人有善的地方而自己没有就要学习别人的善;假如发现别人有不善的地方，就要指出其不善，奉劝其改正;假如发现别人有一处善，二处不善，就要学习他善的一处，奉劝其改正不善的二处。要充分相信别人可以迁善改正。保持这样一种态度，善无不学，便会

19、悉有众善，恶无不劝，尊敬和保护也就无所不施于人。他说:“有善不及?日:不及.那么学焉。问日:有不善?曰:不善，那么告之不善。且劝曰:庶几有改乎，斯为君子。有善一，不善二，那么学其一，而劝其二。有语曰:斯人有是之不善，非大悲也。那么日:孰无过，焉知其不能改?改，那么为君子矣。不改为恶，恶那么天恶之.彼岂无畏耶?乌知其不能改生故君子悉有众善，无弗爱民敬焉。知过必改。周敦颐认为，一个人有了过错，自己没发现，别人给指出来，这是幸事。人要知过必改，要以知过必改为荣，以知过不改为耻。能闻过而改，有可能成为贤人。他说:“人之生，不幸，不闻过:大不幸，无址。故有耻，那么可教;阿过，那么可贤。他赞扬孔子的弟子颜

20、渊“不重犯同样的错误，仲由阅过那么喜。周敦颐斥责那些自己有了过错又不喜欢别人奉劝的人，就如同护疾忌医一样，是自己消灭自己。他说，“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾忌医，宁灭其身而无悟也。由此可见，周敦颐非常注重德育的务实原那么。这种务实原那么是值得重视的。四、教学伦理思想教学伦理是教育伦理学的重要内容。周敦颐于所到之处，兴学校，教授生徒，官学的教学内容是孺家?六经?和孔孟学说，在其私学中还讲授他自己的学术观点，在教授生徒中反映出他的教学伦理思想。?礼?视为“理。他主张圣王治国首先要制定“礼法，并进展礼法教育，使人们遵守它，以求社会秩序稳定，社会各项消费顺利进展.然后作乐，以陶

21、冶人们的情感。形成人们优美的品性，百姓和乐。他说:“礼，理也;乐。和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。“古者圣王制礼法，修教化，三胡正，九畴叙，百姓大和，万物咸假设。乃作乐以宜八风之气，以平天下之情。周敦颐植长音律。他主张乐声要“谈而“和，并且“淡而不伤。和而不淫。听这样的音乐。可陶冶人心淡且和，到达私欲消退。心平气和。他说:“故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心。莫不淡且和焉。淡那么欲心平，和那么躁心释。侧周敦颐反对“妖淫愁怨的乐声。因为这种声乐“导欲增悲，有诱惑人“贼君弃父，轻生败伦的坏作用。周敦颐主张乐声和乐辞要严密结合，乐声要谈，乐辞要善。这样的音乐可以使人的情感和品德同时得到陶冶，从而起到移风易俗的良好作用。反之。假如让妖声艳辞的音乐泛滥，就会腐蚀人的感情和品格，