国学期末复习

1、国学国学：是中国学术的简称。国学是国魂之学，是中国固有之文化。国学强调做人和做学问的统一，人格的塑造和学问的修炼的统一。国学的核心是儒学。一般来说是指以儒学为主体的中华传统文化与 学术。国学的概念是一个发展的概念。国学原指国家学府， eg：（汉）太 学，（隋）国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。兴起于 20世纪初，始盛于 20世纪 20年代， 20世纪 80年代后“国学”复起 至今。国学的分类广义国学广义国学就是指中国的传统文化。它包括人类的一切物质创造和精 神活动双重内容。 包括物质文化、 制度文化、行为文化 （民俗民风） 心态文化（宗教、哲学、文学、艺术等）。“文”

2、本义在中国古代指各种交错的纹理。后经东汉许慎说文解 字而引申出以下三层意思：包括文字在内的各种象征符号，进而 引出文物典籍。引申出装饰、人的修养进一步引申出人的各种美好德行“化”在说文解字 中解释为“教行也” ，即教行迁善之义。 “文” 与“化”相连就是“以文教化”之义。中国文化专注于人本身，并且特别偏重于人的精神领域。西方文化 将人类的物质生产活动和精神活动并重。 目前还有一种说法是物质生 产升华到思想观念，并能以这些观念持续地影响未来，这就是文化。中国传统文化即是指在中国绵延几千年的历史中，由生活在中国这 块土地上的各个民族共同创造积累并稳定地保留在中国民族中间的 文化。狭义国学狭义国学即

3、中国传统文化中的精神层面，包括中华民族传统的思想 道德意识形态领域（即包括制度文化、行为文化、心态文化）。心态文化是一个国家民族文化的核心，也是狭义国学的核心。学习国学的意义：国学是中华民族发展的精神支柱和动力（源头）学习国学可以增强民族认同感和凝聚力。传承和发扬中华优秀文化是责任和义务。Ps：1.我国古代意识形态领域有两个最根本的体系： 以孔孟为代表的儒家学派。其最重要的经典著作为：论语孟子以老庄为 代表的道家学派，其经典著作为道德经庄子 国学（狭义国学）的分类以学科分：哲学、史学、宗教学、文学、考据学、伦理学等，其中以儒家哲学为主流以思想分：先秦诸子、儒家、道家、释家等。儒家贯穿并主导中国

4、思想史，其他列从属地位。以四库全书分：经、史、子、集。但以经部为重以国学大师章太炎国学讲演录分：小学、经学、史学、诸子、 文学。不能把“国学”和“儒学”等同起来，但这个体系的核心是儒学不可否认。传统文化是外儒内法，刑名之术。 文化发展：生殖崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜、南张（大千）北齐（白石）“传”是对“经”的注解。三传左氏春秋传春秋谷梁传春秋公羊传三礼周礼仪礼礼记。六经诗经尚书周易周庄乐经春秋四书大学论语中庸孟子六书（六种文字形态）：象形、指事、会意、形声、转注、 假借中国传统文化宗法制度，父家长制（家父 君 ，国父 君，君父同伦），一夫一 妻多妾制（嫡妻 齐也，正室 ，庶妾侧室 ），嫡长子继承

5、制，分封 制（封邦建国，封土立家），等级身份（亲疏贵贱有别）贵族：天子 天下诸侯（公侯伯子男） 国，君子大夫 家（采邑）士平民儒家：文士道家：隐士，高士法家：谋士墨家：侠士孝亲尊祖 忠君 敬天家天下，家国同构，尊尊亲亲，左宗右社。中国传统文化的特征：具有特定的人伦关系特征（以伦理为中心的 特征）三纲五常：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。三从四德：在家从父，出嫁从夫，老来从子；妇言、妇容、妇德、 妇功。中国传统文化发展历程：第一阶段：原始文化与青铜文化原始文化：工具使用 观念原始 青铜文化：跨入文化 由神到 人第二阶段：原典文化与帝国一统文化原典文化：礼崩乐坏百家争鸣帝国统一文

6、化：文化统一恢宏壮丽第三阶段：互补文化互补文化：碰撞熔融文化多元第四阶段：隆盛文化隋唐文化：有容乃大隆盛辉煌两宋文化：理学内省科教发达第五阶段：碰撞文化辽夏金元文化：冲突融汇 另辟蹊径第六阶段：晚期帝国文化与转型文化禁锢与开新 整理与总结Ps：1.家庭、家族与国家：在组织结构方面具有共同性，均以血亲、 宗法关系为统领，存在严格的父权家长制，家族是家庭的扩大，国家 是家族的扩大和延伸，在家国同构的格局下，家是小国，国是大家， 家国一体，家国同构是中国古代社会的显著特征。民族传统文化净胜应具备的条件：是为本民族多数人认同的，有广泛的社会基础。是始终在一个民族生存的全过程中存在并不断完善着的。是能超

7、越本国各个民族、各个地区甚至各阶段和时代的界 限，激励人心共同推动社会前进的。一句话：所谓的民族精神应当是这个民族文化中最积极、最优 秀、最有价值的部分。中华民族文化精神：天人合一的包容和谐精神自强不息的奉献奋斗精神以人为本、修身崇德的人文精神。文字是进入文明社会的最根本标志。 因此可以认为， 从夏朝起，中国便步入到了文明社会。选文导读儒家三纲八目：明德：弘扬光明正大的品质 亲民：使人弃旧图新，革新的意思 止于至善：人修养的最完善的境界。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。天官与地官：春官 宗族，夏官 -农业，秋官 -刑罚，冬官 -营造礼记姬且（伪作），大学曾参，中庸孔伋字子思明

8、明德（内圣） 本，亲民（新民）（外王） 末小六艺：礼乐射御书数格物致知：即物而穷理，通过事物的现象用心去探索其本质探究、推究事物的本质和规律，从而获得知识与智慧。大学解读原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德， 在于使人弃旧图新， 在于使人 达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定； 志向坚定才 能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周详； 思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末， 每件事情都有开始有

9、终结。 明白了这本末 始终的道理，就接近事物发展的规律了。【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其 家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平。【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国 家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管 理好自己的家庭和家族， 先要修养自身的品性； 要想修养自身的品性， 先要端正自己的心思； 要想端正自己的心思， 先要使自己的意念真诚；

10、要想使自己的意念真诚， 先要使自己获得知识； 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识， 研究后才能获得知识； 获得知识后意念才能 真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修 养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家； 治理好国家后天下才能太平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其 所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 !【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个 根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分 轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的 !论语选段

11、导读（一）P132-P135论语选段导读（二）P136-P140论语选段导读（三）P144-P1150大同原文导读P150孟子选文导读P153孟子名句选读P156-P162儒家思想综合评价道德经选段解读 P173-P178 秋水选段导读道家老子：李耳 字伯阳 谥号 聃 普遍认同老莱子太史儋1.老子认为”道“是先天地而生的宇宙本原，它的存在是客观的，道 是自然界和人类社会的最高法则， 是本体， 德是道在人们心中和人行 为中的体现。2.道家思想：崇尚自然，归真返璞无为而无不为辩证观点庄子被封为南华真人，庄子又称南华经。无为：少私寡欲 返璞归真；谦下不争；守柔处弱。其他国学经典选读 P188-P197以下无正文仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途For personal use only in study and research; not for commercial use.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途Nur f r den pers?nlichen fr Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werd