诗究竟是什么

1、- 究竟是什么？导读：我们都知道诗（注：此处诗歌专指近体诗），唐诗中的律诗和绝句我们都知道一些，但是什么是诗，或者说诗的 特点是什么？这不是一下子能回答清楚的问题。本文将从古 文字角度和古代文化角度来告诉您诗的真正内涵。没有一个中国人不知道诗（本文所指诗歌专指古典诗歌）。中华民族是一个早熟的民族，有悠久的抒情诗歌传统，无论是从传说中尧舜时代的击壤歌 ：日生而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？还是从 吴越春秋中记载的弹歌：断竹，续竹，飞土，逐肉。还是记载在礼记？郊特牲中的伊耆氏蜡辞 ：土反其宅！ 水归其壑！昆虫毋作！ 草木归其泽！都证明了这一点，诗歌就这样与先民的生活紧紧联系在一

2、起，文学来源于劳动，有感而起，由衷而发，本自天然，不带雕琢。这不仅让我想起了80年代风靡全国的电影少林寺中的插曲牧羊曲 ，歌词 中唱到：举起鞭儿轻轻摇，小曲儿满山飘。朴实的诗歌就这 样由自一位牧羊的女孩口中。诗歌的历史宛如一条长河，伴随了中国历史发张的始终，诗 歌记载了历史，她是历史的咏叹。诗经开创了现实主义的诗经，到楚辞开创了浪漫主义传统的， 接下来汉乐府, 唐诗，宋词，元曲，一路走来，作品如繁花铺地，作家灿若 群星，让人目不暇接，叹为观止。清代的衡塘居士（孙洙） 所编唐诗三百首是最为普及的古诗读物，国人都会吟诵 几句，正是：学会唐诗三百首，不会赢来也会吟，那么诗究 竟是什么？这不是一下子能

3、说清的，现代汉语词典的解释是：文学体裁的一种，通过有节奏、 韵律的语言集中地反映生活、抒发情趣。现代汉语规范字典的解释是：文学的一种体裁，通常以 丰富的想象和直接抒情的方式来反映社会生活与个人感情， 语言精炼，节奏鲜明，带有韵律。这两个注释似是而非，过于笼统，但其中都提到的节奏与韵 律，这算是抓住了诗的形式特点，至于反应社会生活和感情 丰富的想象，这些其他文学样式也有，全是正确的废话，至 于提到直接抒情，那简直瞎扯了，对于大多数诗歌而言，都 不是直接抒情，委婉含蓄才是诗的正格，不要误导小生好 吗？其实这也怪不得专家，古今中外关于诗的定义非常多，多的 让人眼花缭乱，当我们企图用一个僵死的概念去圈

4、定鲜活的 事物时，总是会捉襟见肘。文学不是数学，它并不能总座数 和量的定量分析。还是，让我们回到古老的汉字一一这活着 的化石来探寻诗是什么的蛛丝马迹。诗，许慎在说文解字中说：诗，志也，从言寺声。元代 熊忠在古今韵会举要引说文解字在“志”后补“志 发于言”四字，也就是说，诗是用来表达“志”的东西，这 句话由于过于简略，让今人看来非常模糊。其实，许慎的话来源于一部中国古代伟大的著作尚书 在尚书？舜典有：诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。 这是舜帝让乐官夔教给古代贵族子弟创作诗歌的方法，歌咏 言生遗容，这是指，这是指交给贵族子弟作诗的方法，让他 们用诗来表达自己内心的想法。毛诗序中说：诗者，志之所之也

5、。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。简言 之，就是就是用言语表达由自己内心的感情即为诗，这样的 话，人们说话传情达意，岂不都成了诗？不是这样的，诗之 所以为诗，有它的前提。“志”的繁体字写作“部:”，在说文解字中，本无“部:” 字，它是作为新附字由现的。 可以认为“诗”本字就是“部:，“志”说文解字的解释是：意也。 “部:”说文解字的解释是：记也。可以认为“部:”是“志”的分化字，承 担了记载、记录的含义。所以“志”的主要含义就是记录， 闻一多先生据此认为诗就是史实的记录。我们认为“志”的 核心意义在于表达自己的思想感情，发而为言，记录成文， 那就是“部:。那么古人为何将“部:”中的“志”

6、换做“寺” 而成为“诗”呢？这是语言表达精密准确的需要。具体说来有一下几个原因：一、首先，在古人看来，“诗”和“志”，是一而二的概念， 不过一外一内而已。“志”与 “寺”古时读音非常接近（抑 或相同），它们都是“之”声。属于音近（同）假借。二、寺，从寸，之声。说文解字解释：廷也，有法度者 也。这其实是引申义。把寺理解为官府处理政务之处。 其实, 从更早的字形分析，本义是指手的动作：握持。即“持”的 本字。但许慎的解释抓住了一个关键：就是寺跟法度、规则 有关。这个法度之意，就来源于寸字。寸，本指手腕后一寸 处，即寸口。由此引申处法度、规则之意。凡从寸字之字，一般于法度有关，如冠：古代帽是身份的标

7、志，不可乱戴，要有法度准则。守，是古代官名，暗含以法度治理之意。 尊, 对尊敬的人当然注意分寸法度。据上，我们有理由认为诗是部:的分化字，本来诗与史部分， 后来由现“部:”承担记录历史意，而同音字“诗”则专用来 表示“诗歌”的含义。为了明确和“部:”这以区别，特地用“寺”替换了 中的“志”。借用“寺”这个声旁，还 兼有表意的作用，说明诗并不是纯粹的言语记录，而是一种 有规则、法度的表达内心思想感情的言语。正如姜夔在白 石道人诗说中说：守法度日诗。这种法度或规则就是节奏、 韵律等。可以认为诗是经过加工，节奏鲜明、韵律和谐的精 美的文学样式。司马光在赵朝议文稿序中说：“在心为志，发口为言，言之美者

8、为文，文之美者为诗。”我们需注意的是，古代的诗，有时常狭义的指诗经。在古代，贵族之间，国家外事活动之间都流行诗教， 常吟诵诗 经来表情达意。孔子在论语？季氏曾对自己的儿子孔 鲤说过“不学诗，无以言” O他还说过：讼诗三百，授之以 政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。 （论语 ?子路）可见，在春秋是以诗经为内容的诗教非常盛行， 同时以诗经内容作为外交场合随机应变的辞令是很普遍5据左传？襄公二十七年记载：当时多个诸侯国在宋国举 行弭兵大会，代表晋国由席的正卿赵武（赵盾之孙）。弭兵大会后，赵武路过郑国，因晋已被推为盟主，郑简公对赵武 殷勤款待。还安排自己手下七名大夫作陪。赵武就依惯例分别让七人赋诗，考查他们的心意。其中大夫伯友赋诗名为 鹑 之奔奔，其中有两句诗为：人之无良，我以为君。宴飨结 束后，赵武对自己的副手叔向说：伯友将要被杀了，诗是用 来说明心意的（诗以言志）。他从诗中看由伯友蔑视国君， 并公开表达自己的怨恨，注定不能长久。后伯友果被其他与 其争权的大夫杀掉。这就是个生动的赋诗言志的例子。各国 诸侯（大夫）乃至使者在朝聘外交、宴飨朝议时，常要赋诗 言志，就是说通过引用诗经中的诗句委婉表达自己的真 实意图，听者也据此判断说诗者的真实目的和内心想法，并