《师说》知识点集萃 苏教版高一必修一

1、师说知识点集萃 苏教版高一必修一 师说知识点 互动设计3初读课文 1学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2正音： 愚（y）句读（du）谀（y）经传（zhun） 郯（tn）苌（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w） 3请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 4文言知识归纳 古今异义 古之学者必有师古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。 今：表因果关系的连词。 是故弟子不必不如师古：不一定。今：用不着，不需要。 小学而大遗古：小的方面；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 句

2、读之不知古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。 今之众人古：一般人、普通人。今：许多的人。 一词多义 古之学者必有师名词，老师其闻道也固先乎吾道理 吾师道也动词，学习吾师道也道理 师吾从而师之意动用法，以为师道道相似也道德学问 师道之不传也久矣动词，从师道之不传也矣风尚 巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人余嘉其能行古道风尚 十年春，齐师伐我名词，军队师道之不传也久矣动词，流传 传所以传道授业解惑也动词，传授 六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的书 词类活用 其下圣人也亦远矣方位名词作动词，低于而耻学于师意动用法，以为耻 小学而大遗形容词用作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞意动用法，以为羞

3、吾从而师之意动用法，以为师吾师道也名词作动词，学习 该掌握的虚词 爱其子而教之代词，他巫医乐师百工之人代词，这些 师道之不传可知矣放在主谓之间，取消句子的独立性 之句读之不知宾语前置的标志 六艺经传皆通习之助词，凑足音节，不译。 君将哀而生之乎代词，我蚓无爪牙之利定语后置的标志 吾欲之南海动词，到、往 生乎吾前，其闻道也固先乎吾代词，作主语。他们 古之圣人，其出人也远矣复指，作主语。代词，他们 其余嘉其能行古道代词，作兼语。他 夫庸知其年之先后生于吾乎代词，作定语。他的 其皆出于此乎作语气副词，表猜测。大概 今其智乃反不能及，其可怪也欤作语气副词表感叹。多么 特殊句式 宾语前置，“之”为宾语提

4、前的标志。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式：不拘于时，学于余。 判断句：师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。 介宾短语后置句：而耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。 省略句： 今其智乃反不能及（之）。（人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。 固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”） 5细读课文，疏理结构 老师的职责 立论从师的必要 择师的标准 论证反面论证批判耻于从师 正面论证师生关系与师道关系 互动设计4研读第一段： 1理解分析： 本文的中心论点是什么？“古之

5、学者必有师。” 教师的职责是什么？“师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准是什么？“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则是什么？“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？承上启下。 “师道”指什么？ “师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 “古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？ 古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”； 今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。 结果：

6、“圣益圣，愚益愚。” 2讨论： 我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？ 韩愈所说的“道”指什么？ 我们今天要以什么为师？ 3总结本段： 分两层： 第一层（开头“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 第二层：（“嗟乎”结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。 互动设计5研读第二、三段： 1重点句子解释： 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，

7、“非也”构成否定判断） 2分析： 说说这两段与第一段有什么联系的？ 这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 第二段说什么？ 以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 第三段又说什么？ 以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 3小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。附：论证方法简表 论点士大夫之族耻师之风是错误的

8、 论据 （三个对比）对比作者议论抒情 正确态度错误态度 论据（1） （纵比）古之圣人 犹且从师而问今之众人 而耻学于师是故圣益圣 其皆出于此乎 论据（2） （自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也 论据（3） （横比）巫医乐师百工 不耻相师士大夫之族 位卑，官盛呜呼，师道之不复 其可怪也欤 分论点与总论点关系批判中阐明总论点 4讨论：劝学中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？ 你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？ 你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 互动设计6研读第四段 1提问：第四段与中心论点关系怎样？ 这一段是

9、正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。 第三层：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 2总结： “圣人无常师”语出论语.子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，

10、师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 互动设计6研读第五段 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 1问题探讨： 李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2小结： 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二、三段，“能行古道”照

11、应第四段。虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 四、整合评价 互动设计7思想的进步性 点拨：韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点： 一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道

12、的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 互动设计8行文气势 点拨：韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面： 崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道

13、之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通

14、古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。 全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。 本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。 互动设计9语言特点 1整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦

15、愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 2一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 3顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 五、拓展延伸 互动设计10本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？ 哪些反映了作者