人教高中语文必修上 第六单元 第10课 师说

1、 *师说课前自主预习魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。1文体知识说“说”，

2、古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。2古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3句读之不知，惑之不解“句读”，古人指文

3、辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为句，未尽处而须停顿的地方为读。4巫医乐师百工之人，不耻相师“巫”指从事占卜、祈祷等为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医”指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种手工业者。5六艺经传皆通习之“六艺”有两种解释，一种是指礼、乐、射、御、书、数这六种才能，另一种是指诗书礼乐易春秋六种儒家经书。传，指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。eq f(古之学者必有师。师者，所以传道,古代求学的人

4、一定有老师。老师，是用来传授道理、)eq f(受业 解惑也。人非生而知 之者，,教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，)eq f(孰能无惑？惑而不从师，,谁能没有疑难问题？有了疑难问题却不跟从老师学习，)eq f(其为惑也，终不解矣。,那些成为疑惑的问题，就始终不能解答了。)eq f(生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从,出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他，)eq f(而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，,拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，)eq f(吾从而师 之。吾师道也， 夫,我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪用)eq f(庸知其年

5、之先后生于吾乎？是故无,得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地)eq f(贵无贱，无长无少，道之所存，师之,位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师)eq f( 所 存也。,在的地方。)段解：正面论述教师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。思路导引：第一段，开门见山，提出观点：学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述教师的作用。第二层论述从师学习的必要性。有了以上有力的论证，“从师”的问题，已不容置疑。第三层论述择师的态度和标准。eq f(嗟乎！师道之不传也久矣！欲人,唉！古代从师的风尚不流传已经很久了！要想让人)eq f

6、(之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远,没有疑惑很难了！古代的圣人，他们的才智超出一般)eq f(矣，犹且从师而问焉；今之众人，其,人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他)eq f(下圣人也亦远矣， 而耻学于师。,们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。)eq f(是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为,因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为)eq f(圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？,圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？人们)eq f(爱其子，择师而教之；于其身,爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他们自)eq f(也，则耻师焉，惑矣。彼童子,己，却以从师学习为

7、耻，真是糊涂啊！那些孩子们的)eq f(之师，授之书而习其,启蒙老师，是教他们读书，并且帮助他们学习)eq f(句读者，非吾所 谓 传其 道解其,文章断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、)eq f(惑者也。句读之不知，惑 之 不解，,解答那些疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑难问题，)eq f(或师焉，或不焉，小学而,不知句读的要从师，有疑问解不开的却不从师，小的方面)eq f(大遗，吾未见 其明也。,倒要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们是聪明的。)eq f(巫医乐师百工之人，不耻相 师。士大夫之 族，,巫医乐师和各种工匠，他们不以拜师为耻。士大夫这一类人，)eq f(曰师曰弟子

8、云者，则群聚,一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿)eq f(而笑 之。 问之，则曰： “彼与彼年相,讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同)eq f(若也，道 相 似也，,那个人指老师和学生年龄差不多，所掌握的道理也差不多，)eq f(位卑则足羞，官,以地位低的人为师，就足以使人感到耻辱，以官职)eq f(盛则近谀。”呜呼！师道之不复，,高的人为师，就近乎谄媚。”唉！求师的好风尚难以恢复，)eq f(可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不,由此可以知道了！巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与他们)eq f(齿，今其智乃反不 能及，,同列羞与为伍，现在士大夫们的见识竟然反而

9、比不上他们，)eq f(其可怪也欤！,可真奇怪啊！)段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。思路导引：第二段批判“士大夫之族”的“耻学于师”，主要运用了对比论证的方法。作者设置了三组对比：“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论；“爱其子”与“于其身”对比，指出“今之众人”的糊涂；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，引人深思。作者通过鲜明的对比，一针见血地批判了“耻学于师”的病态心理。论证有力。eq f(圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。)eq f(郯子之 徒，

10、其贤 不及孔子。 孔子曰：三人行，,郯子这些人，他们的才能都比不上孔子。孔子说：几个人同行，)eq f(则必有我师。是故弟子 不必不如,那么里面一定有可以当我老师的人。因此学生不一定不如)eq f(师，师不必贤于 弟子，闻道有先后，,老师，老师不一定比学生贤德，得知道理有的早有的迟，)eq f(术业有专攻，如是而已。,学问和技艺上各有各的专门研究，只是如此罢了。)段解：援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。思路导引：本段主要运用了举例论证的方法。作者以孔子不耻下问的从师行为为例，具体说明“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的正确态度，接着，又以孔子从师的谦恭言

11、行为例，鼓励世人虚心从师。最后，作者提出“能者为师”的结论。所举事例典型，具有很强的说服力。eq f(李氏子蟠，年十七，好古文， 六艺经,李家的孩子名叫蟠，年纪十七岁，喜欢古文，六艺的经文)eq f(传皆通习之，不拘于时，,和传文都普遍学习，没有受到时俗风气的影响不以从师学习)eq f(学于余。余嘉其能行古道，,为耻，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，所以)eq f(作师说以 贻 之。,写这篇师说来送给他。)段解：说明写作本文的缘由。思路导引：最后是说明写作的缘由。全文论证严密，说理透彻，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，对后世产生了深远的影响。1通假字(1

12、)所以传道受业解惑也(同“授”，传授)(2)或师焉，或不焉(同“否”，表否定)2古今异义(1)古之学者必有师古义：_今义：在学术上有一定成就的人。(2)师者，所以传道受业解惑也古义：_今义：表示因果关系的连词。(3)吾从而师之古义：_今义：连词，连接上文的原因、方法等和下文的结果、目的等。(4)是故弟子不必不如师古义：_今义：表示事理上或情理上不需要。(5)今之众人古义：_今义：大家；许多人。(6)小学而大遗古义：_今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。答案(1)求学的人(2)用来的，的凭借(3)两个词，跟从并且(4)不一定(5)一般人(6)小的方面学习3一词多义4词类活用(1)而耻学于师(形

13、容词的意动用法，以为耻辱)(2)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣人；愚人)(3)位卑则足羞(形容词用作名词，卑贱的人)(4)年十七，好古文(形容词用作动词，喜爱)(5)小学而大遗(形容词用作名词，小的方面；大的方面)(6)吾从而师之(名词的意动用法，以为师)(7)其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于)(8)则群聚而笑之(名词作状语，成群)(9)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(名词的意动用法，以为师)5文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也(判断句)(2)其皆出于此乎(“其乎”，固定句式，译为“难道吗”“大概吧”)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”，固定句式，表反问，难道吗，哪里呢；介

14、宾短语后置句，“于吾先后生乎”)(4)或师焉，或不焉(省略句，“或不(师)焉”)(5)而耻学于师(介宾短语后置句，“而耻于师学”)(6)不拘于时(被动句，“于”表被动)(7)群聚而笑之(省略句，省略主语“士大夫之族”)课堂任务学习1巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿；今其智乃反不能及，其可怪也欤！如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，好不好呢？我的答案：_答案不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。2“其可怪

15、也欤”一句改为“怪哉”是否可以？我的答案：_答案改为“怪哉”也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意，而文中并无不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，充满讽刺语气，与文意相符，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。3韩愈所说的“传道、受业、解惑”这三者是什么关系？我的答案：_答案在这三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。“传道”是目的，“受业”是手段。“业”指的是儒家经典，学生在“明道”时不可避免地产生疑问，这就需要老师“解惑”，这也是老师最基本的任务。韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。4这篇以师说为题的文章，中

16、心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？我的答案：_答案本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道(行从师之道)”时，又一次强调了他的观点。5韩愈的论说文一向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言

17、上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。请结合文章分析这些特点分别体现在哪里。我的答案：_答案首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同层面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气层层递进，声势逼人。第三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣

18、人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝；开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，掺入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。6本文中有关“尊师”和“重道”的观点，是否适合现代

19、社会？我的观点：_答案观点一：不适合。古代虽有尊师重道的传统，但在封建社会官本位的社会环境下，教师是被看不起的。到了唐代，仍延续着士族子弟以向老师学习为耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学者必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大震慑力。今天，教育有了空前发展，教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都从根本上得到了肯定。因此，这种观点已无现实意义。观点二：适合。教育是民族振兴、国家发展的基石。教育强则国民强，教育兴则国家兴。国运兴衰系于教育成败。今天，“道”的内容早已不仅仅是儒家经典，但“尊师”“重道”的思想仍指引着人们。所以“尊师”“重道”现实意义仍

20、存在，而且永不过时。读写能力提升读写能力正反对比论证本文第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时“耻学于师”的社会风气。正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。这种方法有两种情况：一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确的或者好的事物进行肯定。这种对比叫做“横比”。对比的另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这种对比叫做“纵比”。运用正反对比论证要注意以下几个方面：(一)要有明确的目的，要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证。进行对比论证要阐述的道理是

21、什么，一定要心中有数。(二)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。(三)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅对比相应均衡，而且能使文章眉目更为清楚。(四)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其辞、模棱两可。针对练笔请恰当运用对比论证来论证“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。答：_答案(示例)生命

22、不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，人生有涯而学无涯。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到老，干到老，不知老之将至，精神可贵，高山仰止。李政道说他的生活中没多少娱乐，但“我没觉得什么苦啊，因为这就是我的生活方式”。每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，无私奉献，也是生活方式。无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，与时俱进，也是生活方式。而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人

23、敬佩的，也是值得效仿的。随堂任务作业一、基础检测1对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A是故无贵无贱，无长无少 无：没有B其闻道也固先乎吾 固：本来C余嘉其能行古道 嘉：赞许D是故圣益圣，愚益愚 益：更加答案A解析无：不论，不分。2下列各句中的加点虚词的意义和用法相同的一项是()答案C解析C均为介词，向；A.语气助词，用在句中，舒缓语气/语气助词，用在句末，表判断语气；B.连词，表转折/连词，表因果关系，就，便；D.介词，相当于“于”，比/语气词，用在句末，表反诘语气。3下列各句中，加点词的活用类型与例句中的加点词相同的一项是()例句：而耻学于师A小学而大遗 B位卑则足羞C是故圣益圣，

24、愚益愚 D其下圣人也亦远矣答案B解析B项中的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法，以为羞，以为耻。A.形容词作名词，大的方面；C.形容词作名词，圣人；D.名词作动词，低于。4下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是()A不拘于时 B师不必贤于弟子C何陋之有 D蚓无爪牙之利，筋骨之强答案C解析C项与题干中的句子均为宾语前置句；A.被动句；B.状语后置句；D.定语后置句。二、课内阅读阅读师说第一、二段，完成58题。5下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A其闻道也固先乎吾 闻：知道，懂得B于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑难C巫医乐师百工之人，不耻相师 相师：互相学习D巫医乐师百工之人，君子不

25、齿 不齿：看不起答案B解析惑：糊涂。6下列对有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”，音du。B百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。C童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。答案C解析“文中指童子科考试”错，文中“童子”指“未成年男子”。7下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A第一段所提出的无论贵贱

26、长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。C第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。答案B解析“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”错，文中未提及先天条件不代表作者认为“不在于他们的先天条件”。8把下列句子翻译成现代汉语。(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：_(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：_答案(1)我(是向他)学习道理，哪里用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？(关键词：“师道”，学习道理；“庸”，哪用得着；“年”，年龄。)(2)圣人之所以(能)成为圣