教师的文化使命与人文修养

1、教师的文化使命与人文修养王 卫 东广州大学教育学院一、引言：教育为何是无用的美丹尼尔科顿姆教育为何是无用的M仇蓓玲，卫鑫译南京：江苏人民出版社，2005 教育无用，是因为它 打破我们的常识 让我们脱离实用性 让我们的心变得麻木 让我们意志消沉 让我们自命不凡，得意得昏了头 让我们的个性变得沉闷 让我们置身于生活之外 让我们陷于现实生活的困境之中 让我们成为骗子 让我们成为书呆子 科顿姆从人性、爱、美、生存、功用等六个方面论述了教育的无用性，厘清了教育无用论产生的主要根源。从中让我们认识到： 无论上在历史上还是当下，人们对于教育的不满是始终存在的。 人们之所以认为教育是无用的，并非完全是出于对教

2、育偏激的认识。它在一定程度上说明，我们的教育没有达到人们应有的要求和企盼。 科顿姆教授论述问题的视角(人性、爱、美、生存、功用)主要涉及到文化问题。由此而论，人们之所以认为教育是无用的，是因为 教育没有承担起其应有的文化使命二、教育的本真与教师的文化使命(一)教育的本真在于“使人向善”，这一 本真决定教育的关键在于人的道德、 价值等精神文化层面的发展1.教育的本真 (1)中国文化背景下的“教”和“育” 教，上所施下所效也； 育，养子使作善也。 说文解字 “教”，表征了古代中国教育的方式上施下效。这种教育方式过分强调教师“教”的权威，而忽视学生的地位及其在教育过程中的作用。还有学者从“教”字的甲

3、骨文形态上认为，其左边是一个学生在练习行孝之礼(我们可以将之宽泛地理解为践行道德规范)，而右边是一个教师手里拿着一根棍子。如果学生做得不当，就会遭受棍棒之苦。这也反映出当时我国教育纪律的严酷。这两个方面在形成中国教育师道尊严的教育传统方面起到了重要的作用。 在先秦典籍中“育”主要含万物生长之义，间或引申为人的生育、养育，同“教”关系不密切。 对“育”的解释，还反映出当时教育的主要内容就是道德教育，是一种使人向善的活动。而这一规定，在很大程度上决定了中国文化传统下教育的一大特点：重视道德教育，强调教育要使人向善。 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 论语学

4、而第一(2)西方文化对“教育”的理解 Education 由拉丁语Educare而来，拉丁语中，E为“出”之意，ducare为“引”，二者合起来即为“引出”引出人内在的素质和潜能。 回顾一下对现代教育理论和实践有所贡献的教育理论家的著作，便可以发现有一个主题贯穿其中，由这个主题可以派生出许多其它的观点，这就是： 相信成长的内在力量，走向光明是人的本性。发展是人本身潜在力量的展开，而教育者要相信这种力量。 劳伦斯：现代教育的起源与发展 教育是一个引导儿童向好的方向发展的过程，而不是一个灌输的过程。 教育的宗旨在于儿童的整个精神方面，是整个人的发展。 儿童通过自身体验和发现来进行学习，在学习书本知

5、识之前要接触实际的东西。 要根据儿童的能力来进行教育，研究儿童及其学习方式是教育的基础。 儿童不是小大人，他们所受的教育也不能照搬成人的教育。西方教育的基本理念 兴趣应作为一种学习的手段，在教育中能够也必须利用存在于儿童自身的自然力量；随着儿童的成长和发展，他们的需求会不断变化，教育必须适应他们变化的需要和兴趣。 教育是一种自然成长，不能使用强制、压力或惩罚。 师生之间正确的关系最重要。 儿童是通过在一起生活和学习，在相互为伴的情况下成长的。 纪律是心灵的内在自我约束，而不应该是外部强加的命令。 (3)教育本真的分析 无论中国还是西方，教育从来同“使人向善”相关，或者说它以“使人向善”为内涵，

6、并非“有时”存在。 教育旨在使人向善，其中所谓“善”，主要有两种含义：善良、美好。古时这两重含义有时可分，有时不分。中国封建时代与欧洲中世纪主要提倡道德之“善”；到了近代，虽仍然追求道德的“至善”，但不限于道德之善，而越来越张扬人性的美好和完善，提倡超越“道德之善”使人德、智、体和谐发展，既挣脱片面的道德主义束缚，又未脱离古代形成的“使人向善”的原始含义。基 本 结 论 教育是一种培养人的活动。“培养人”的本真意蕴在于使人向善或使弘扬人性的光明和美好。2.两个推论 (1)教育的本质在于使人成人，而不是培养人才 成人教育的核心使人文化化 成才教育的偏颇面向少数精英的培 养忽视大众文化素 养的提升

7、 (2)教育的关键在于人的精神文化的养成，而不是知识或其他 “知识教育学”、“精神教育学”与“身体教育学” 知识与文化的异同 “身体教育学” 的价值偏位 教育的本真，决定了教育的文化使命核心内容在于使人成人。这是教育的根本使命，任何功利化的教育价值取向，都将使教育沦为“无用”。(二)教育的文化使命，最终落实为教师的 文化使命 1.教师天职的再认识 从“教书育人”到“育人”2.教师的文化使命：社会的角度 保存和传承民族文化传统 分析和传播异质文化精华 促进多元文化之间的理解、宽容和尊重 创生新的时代文化3.教师的文化使命：学生的角度 养成并提升学生的文化主体意识 构建并丰富学生的文化内容体系 奠

8、基并提高学生的文化品质层位 培养并巩固学生的文化行为习惯 训练并强化学生的文化批判能力三、教师的人文修养(一)引言：上学真的有用吗？ 美约翰泰勒盖托著，汪小英译：上学真的有用吗？，生活读书新知三联书店，2010年9月第1版。 我在曼哈顿教了三十年书，好学校、差学校都待过。 在漫长的教师生涯里，我谙熟了厌烦的滋味。周围的事物索然无趣，如果你问那些学生：究竟是什么使他们感到厌烦？回答总是一个：学习很愚蠢。内容他们早就知道，他们想干点儿实在的事，而不是总坐在那儿。他们还说，老师并不太清楚自己教的东西，很明显，他们也不想去做更多的了解。孩子们是对的，老师跟学生一样，也感到厌烦。 事实是，厌烦在学校老师

9、中普遍存在。在老师的办公桌前待过一阵子的人，都肯定会感到疲乏无力、牢骚满腹、无精打采。若问他们为什么会感到厌烦，老师似乎要归罪于学生。面对粗鲁的、只对分数感兴趣的学生，怎么可能不厌烦？何况，老师们也是这种十二年义务教育的产品，这个制度给学生的厌烦无以复加，教师作为体制内的人，受到的限制比学生更多。这一切究竟是谁之过？ 英格利斯将现代学校的作用（实际作用）归纳总结， 认为学校有六种基本功能： 1.修正或调节的作用。学校应当建立固定的、反射性的服从权威的习惯，这需要完全摒除批判性的判断。有人主张学校应教授有趣、有用的内容,这当然不予采纳。因为,只有让学生学做无聊、愚蠢的事情,才能检验出学生是否具有

10、条件反射式的服从。 2.整合的作用。或许也可称为协同的作用，因为它的目的在于尽量使儿童彼此相像。协同一致的人是可以预期的，因而容易控制。对于那些想要驾驭和操纵劳动力大军的人来说，这是求之不得的。 3.分析和指导的作用。学校意味着测定学生的社会角色，通过统计数字及事件记录就可以达到这个目的。 4.分拣的作用。一旦社会角色被分析出来，孩子们 就被分类，按照他们对社会机器的价值而加以训练。所 谓“发挥个人的最大作用”，仅止于此。 5.选拔的作用。这与人的选择无关，而是达尔文式的自然选择，所谓的物竞天择。总之，这意味着有意识地改良物种。学校会给不合竞争的品种贴上标签：低分、补习班，以及其他种种处罚。这

11、些足以使同龄人对他们另眼相看，视之为劣等，有效地将他们逐出牌局。所有种种小羞辱自一年级起就开始实行，它的目的在于：将泥沙冲入下水道。 6.预备教育的作用。以种种规则限制的社会体系需要一个精英管理集团，为了达到这个目的，只有一小部分儿童被悄悄地传授以如何管理这个社会的知识，学习如何监视、控制一群被故意愚化的、拔去爪牙的民众。如此这般，政府便不会遇到挑战，而公司永不缺乏听话的劳动力。 克伯雷在1922年版的公立学校管理中写道：“我 们的学校是 对原料(儿童)进行加工的工厂，它将材料打磨成型。学校的任务是按照定下的产品规格塑造学生。”在当今的社会中可以相当清楚地看到这些“规格”是什么：方便的离婚法让

12、人不必为维持关系而付出努力，方便的借记卡让人不再对自己的财务做什么自律，方便的娱乐让人不必再学习如何愉悦自己，容易的答案让人提不出什么问题。这里已经成为一个儿童的国度,我们乐于放弃自己的判断、意志,听从政客的说服、商人的哄骗，而这些对真正的成年人来说是纯粹的侮辱。我们先买来电视，然后再买电视里的东西。我们买来电脑，再去买从电脑里看见的东西。我们买150美元一双的运动鞋，不管自己是否真正需要。鞋坏得很快,我们就再买一双。我们买SUV越野车,相信了它像人寿保险一样重要的哄骗，即使我们开车的时候心情乱七八糟。我们上了所有的当，这是我们上学的结果。 现在讲一讲事情好的一面。一旦你了解到现代教育 的逻辑

13、，就能很容易地避开它设下的陷阱和机关。学校把孩子训练成雇员和消费者，你就应当把你的孩子教成首领和探险家。学校训练孩子服从，你就应当教自己的孩子批判和独立的思考。学校的学生很容易厌烦，你要教你的孩子培养内在的精神生活，永远不会厌烦。你应当要求他们读严肃作品、成人的作品，涉猎历史、文学、哲学、音乐、美术、神学，所有这些话题学校教师肯定会回避。用孤独挑战你的孩子，让他们乐于与自己为伴，与内心对话。上学的人害怕孤单，他们总是需要没完没了的电视、上网、打手机，以及那些浅浅的、来得快去得快的友谊给他们做伴。你的孩子应当过更有意义的生活，他们能做到。 我们的孩子能否过更有意义的生活，有赖于教师文化使命的实现

14、。 (二)教师文化使命实现的基本途径 课堂教学：让课堂之中充满文化的气息 课外学习：在课堂之外打开文化的殿堂 文化研究：用自己的智慧创造新的文化 日常训练：以文化提高师生的生活品味我们现实的生活空间是怎样的？我们理想的生活应该是怎样的？ (三)教师人文修养：实现教师文化使 命的根本保证 教师文化使命的实现，有赖于教师的人文修养。 1.人文、人文修养与人文教育“人文”一词最早出现在易经中。 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。(易经贲卦)(1)人文 天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天

15、下，这是人文，是文化。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。 人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于武略，有文教之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。 “人文”就是人们的形象、仪态、举止、表现、行为和活动等；“文化”就是要人们以正确、雅致、高尚的行为表现来形成一个稳定、规范、有序、能和谐发展的社会。 杨叔子先生指出：人文是要满足个人与社会需

16、要的终极关怀，是要关心人、集体、国家、民族、社会、自然界，是人的精神世界的需要，是人之为“人”的精神需要。人文要解决的问题是 “应该是什么”、“应该如何做”，是求善。人文就是为了人能成为一个对社会负责的“人”、一个真正的人的精神标准与内涵。一切偏离人文的都是错误的，一切反人文的都是邪恶的；可以说，反人文，就是反人性，反人类。显然，人文是为人之本。 涂又光先生认为，人文就是文、史、哲。人文的内容，分为人文知识和人文精神。人文知识，来自老子说的“为学”；人文精神，来自老子说的“为道”。人文知识，是庄子说的“知道”；人文精神，是庄子说的“体道”。用英文表示，“知道”是knowing Dao，“体道”

17、是embodying Dao。“知道”者与“道”为二，“体道”者与“道”为一。“体道”，就是用自己的生命生活，用自己的言行，把自己选择的“道”体现出来。前者是知，后者是行。人文知识，体之行之，才成为人文精神；人文精神，说之写之，就成了人文知识。人文的本质是人文精神，不是人文知识。 人文修养包括人文知识的学习与人文精神的践行两个方面。仅有人文知识，不能说人有了人文修养；能够通过人的举止言谈、仪表体态等体现出其人文精神，才能表现人的人文修养。(2)人文修养 杨叔子先生认为，人文教育包括人文知识、人文思想、人文方法与人文精神的教育。这是一个整体，不可缺一。 人文知识是人文文化的历史沉淀，是人文文化的

18、基础，是人的精神世界升华的源流，也是一个民族的历史长卷与灵魂。 人文思维是原创性思维的主要源泉。是一种开放的形象思维，是直觉，是顿悟，是灵感，是人所特有的，是最聪明最灵敏的智能机器人所无法具有的，是人的灵性之最重要的体现，是5000年人类进化的最重要的成果之一。 人文方法是有关知识按照人文思维的实施，这是原创性工作开展的途径。 人文精神是求善的精神，也是人文的精髓。(3)人文教育 2.教师人文修养的内涵人文精神人文之知人文之思人文之术人文之行 教师的人文修养具有基础性、理论性、整体性和教育性，其中教育性是教师人文修养区别于一般人文修养的独特之处。 教师的人文修养，奠定了教师育人工作的重要基石。教师没有良好的人文修养，就不能真正地使人