西方文明通论讲义

1、西方文明通论 TOC o 1-5 h z u HYPERLINK l _Toc264489250 一、文明的内涵 PAGEREF _Toc264489250 h 4 HYPERLINK l _Toc264489251 文明的内涵（1） 词源学分析 PAGEREF _Toc264489251 h 4 HYPERLINK l _Toc264489252 文明的内涵（2） 内在要素 PAGEREF _Toc264489252 h 4 HYPERLINK l _Toc264489253 文明的内在要素： PAGEREF _Toc264489253 h 4 HYPERLINK l _Toc2644892

2、54 1.人性的进步：关键是人类的人道化水平的提高。 PAGEREF _Toc264489254 h 4 HYPERLINK l _Toc264489255 2.人的能力的提高：核心是生产工具改进和科技水平的提高 PAGEREF _Toc264489255 h 4 HYPERLINK l _Toc264489256 3.社会的发展：人类交往模式的改善和社会组织制度的进步。关键是社会对人的自由和平等的承认和保障。 PAGEREF _Toc264489256 h 6 HYPERLINK l _Toc264489257 文明的内涵（3） 形式要素 PAGEREF _Toc264489257 h 6

3、HYPERLINK l _Toc264489258 文明与地理环境 PAGEREF _Toc264489258 h 7 HYPERLINK l _Toc264489259 宗教与文明 PAGEREF _Toc264489259 h 7 HYPERLINK l _Toc264489260 文明的内涵（4） 人类进步的尺度 PAGEREF _Toc264489260 h 7 HYPERLINK l _Toc264489261 人类文明发展的三个阶段（1） PAGEREF _Toc264489261 h 7 HYPERLINK l _Toc264489262 人类文明发展的三个阶段（2） PAGER

4、EF _Toc264489262 h 7 HYPERLINK l _Toc264489263 文明的内涵（5）：在人类范围内最大的文化认同单元 PAGEREF _Toc264489263 h 8 HYPERLINK l _Toc264489264 二、西方文明概说 PAGEREF _Toc264489264 h 8 HYPERLINK l _Toc264489265 1、西方文明的形成与历史发展 PAGEREF _Toc264489265 h 8 HYPERLINK l _Toc264489266 2、西方文明的亚文明 PAGEREF _Toc264489266 h 8 HYPERLINK l

5、 _Toc264489267 3、西方文明的核心与边缘 PAGEREF _Toc264489267 h 9 HYPERLINK l _Toc264489268 4、西方文明的特征（外在特征） PAGEREF _Toc264489268 h 9 HYPERLINK l _Toc264489269 5、西方文明的特征（历史发展的角度） PAGEREF _Toc264489269 h 10 HYPERLINK l _Toc264489270 6、西方文明的特征（比较文化的角度） PAGEREF _Toc264489270 h 10 HYPERLINK l _Toc264489271 一、创新的理性思

6、维方式 PAGEREF _Toc264489271 h 10 HYPERLINK l _Toc264489272 二、个人主义精神 PAGEREF _Toc264489272 h 11 HYPERLINK l _Toc264489273 三、西 方 政 治 文 明 PAGEREF _Toc264489273 h 12 HYPERLINK l _Toc264489274 一、个人主义：西方政治文明的精髓 PAGEREF _Toc264489274 h 12 HYPERLINK l _Toc264489275 个人主义：内涵 PAGEREF _Toc264489275 h 12 HYPERLINK

7、 l _Toc264489276 个人主义：表现 PAGEREF _Toc264489276 h 12 HYPERLINK l _Toc264489277 个人主义：形成与演变 PAGEREF _Toc264489277 h 13 HYPERLINK l _Toc264489278 二、民主： PAGEREF _Toc264489278 h 13 HYPERLINK l _Toc264489279 西方的传统（古希腊） PAGEREF _Toc264489279 h 13 HYPERLINK l _Toc264489280 西方的传统（古罗马） PAGEREF _Toc264489280 h

8、14 HYPERLINK l _Toc264489281 西方的传统（中世纪） PAGEREF _Toc264489281 h 14 HYPERLINK l _Toc264489282 现代民主特征 PAGEREF _Toc264489282 h 14 HYPERLINK l _Toc264489283 现代民主形成与演变 PAGEREF _Toc264489283 h 14 HYPERLINK l _Toc264489284 三、宪政： PAGEREF _Toc264489284 h 14 HYPERLINK l _Toc264489285 内涵 PAGEREF _Toc264489285

9、h 14 HYPERLINK l _Toc264489286 日尔曼人的法治传统 PAGEREF _Toc264489286 h 15 HYPERLINK l _Toc264489287 基督教传统与宪政文明 PAGEREF _Toc264489287 h 15 HYPERLINK l _Toc264489288 四、自由: PAGEREF _Toc264489288 h 16 HYPERLINK l _Toc264489289 从政治自由到个人自由 PAGEREF _Toc264489289 h 16 HYPERLINK l _Toc264489290 消极自由与积极自由 PAGEREF _

10、Toc264489290 h 16 HYPERLINK l _Toc264489291 从精神自由到政治自由 PAGEREF _Toc264489291 h 17 HYPERLINK l _Toc264489292 五、平等: PAGEREF _Toc264489292 h 17 HYPERLINK l _Toc264489293 古代的平等观念 PAGEREF _Toc264489293 h 17 HYPERLINK l _Toc264489294 现代的平等观念 PAGEREF _Toc264489294 h 17 HYPERLINK l _Toc264489295 六、多元主义： PAG

11、EREF _Toc264489295 h 17 HYPERLINK l _Toc264489296 政治结构的多元 PAGEREF _Toc264489296 h 17 HYPERLINK l _Toc264489297 政治体制的多元 PAGEREF _Toc264489297 h 18 HYPERLINK l _Toc264489298 社会的多元 PAGEREF _Toc264489298 h 18 HYPERLINK l _Toc264489299 四、“经济人”与“交易成本”： PAGEREF _Toc264489299 h 19 HYPERLINK l _Toc264489300

12、关于“经济人”预设 PAGEREF _Toc264489300 h 19 HYPERLINK l _Toc264489301 “交易成本”与交易权利 PAGEREF _Toc264489301 h 22 HYPERLINK l _Toc264489302 五、西方哲学演义 PAGEREF _Toc264489302 h 25 HYPERLINK l _Toc264489303 西方哲学的历史阶段 PAGEREF _Toc264489303 h 25 HYPERLINK l _Toc264489304 西方哲学的诞生：古希腊罗马哲学 PAGEREF _Toc264489304 h 25 HYPE

13、RLINK l _Toc264489305 中世纪哲学（经院哲学） PAGEREF _Toc264489305 h 27 HYPERLINK l _Toc264489306 近代哲学的开端：文艺复兴 PAGEREF _Toc264489306 h 27 HYPERLINK l _Toc264489307 西方哲学的新篇章：现代与当代 PAGEREF _Toc264489307 h 30 HYPERLINK l _Toc264489308 六、西方宗教与西方文明 PAGEREF _Toc264489308 h 30 HYPERLINK l _Toc264489309 七、西方公法文明 PAGER

14、EF _Toc264489309 h 31 HYPERLINK l _Toc264489310 八、西方私法文明 PAGEREF _Toc264489310 h 31 HYPERLINK l _Toc264489311 一、界定 PAGEREF _Toc264489311 h 31 HYPERLINK l _Toc264489312 “西方” PAGEREF _Toc264489312 h 31 HYPERLINK l _Toc264489313 “私法” PAGEREF _Toc264489313 h 32 HYPERLINK l _Toc264489314 二、当代西方法律文明的两个范本

15、PAGEREF _Toc264489314 h 32 HYPERLINK l _Toc264489315 三、西方私法文明的价值基础 PAGEREF _Toc264489315 h 32 HYPERLINK l _Toc264489316 四、西方法律传统的要素 PAGEREF _Toc264489316 h 32 HYPERLINK l _Toc264489317 五、罗马法 PAGEREF _Toc264489317 h 33 HYPERLINK l _Toc264489318 （一）古代罗马法 PAGEREF _Toc264489318 h 33 HYPERLINK l _Toc2644

16、89319 （二）罗马法的传承和发展观察 PAGEREF _Toc264489319 h 34 HYPERLINK l _Toc264489320 九、西方技术文明 PAGEREF _Toc264489320 h 34 HYPERLINK l _Toc264489321 十、西方人的社会生活 PAGEREF _Toc264489321 h 34 HYPERLINK l _Toc264489322 引题 PAGEREF _Toc264489322 h 34 HYPERLINK l _Toc264489323 一、古今之变：从“政治的动物”到“社会的动物” PAGEREF _Toc26448932

17、3 h 35 HYPERLINK l _Toc264489324 二、市民家庭的诞生 PAGEREF _Toc264489324 h 36 HYPERLINK l _Toc264489325 1近代家庭产生结构变迁的制度背景 PAGEREF _Toc264489325 h 36 HYPERLINK l _Toc264489326 2市民家庭的基本特点 PAGEREF _Toc264489326 h 36 HYPERLINK l _Toc264489327 三、马丁盖尔的归来：一个离奇的乡村故事 PAGEREF _Toc264489327 h 37 HYPERLINK l _Toc2644893

18、28 十一、西方科学：思想、方法和精神 PAGEREF _Toc264489328 h 37 HYPERLINK l _Toc264489329 一、西方科学的历史根源 PAGEREF _Toc264489329 h 37 HYPERLINK l _Toc264489330 （一）科学主要有两个历史根源。 PAGEREF _Toc264489330 h 37 HYPERLINK l _Toc264489331 （二）现代科学导源于希腊，同时也导源于罗马。 PAGEREF _Toc264489331 h 38 HYPERLINK l _Toc264489332 （三）需要是技术（发明）之母，而好

19、奇心则是科学之母。 PAGEREF _Toc264489332 h 38 HYPERLINK l _Toc264489333 二、西方科学的社会文化背景 PAGEREF _Toc264489333 h 38 HYPERLINK l _Toc264489334 （一）西方科学的文化背景 PAGEREF _Toc264489334 h 38 HYPERLINK l _Toc264489335 （二）西方科学的社会背景 PAGEREF _Toc264489335 h 39 HYPERLINK l _Toc264489336 三、西方科学革命及主要成就 PAGEREF _Toc264489336 h

20、39 HYPERLINK l _Toc264489337 （一）近代自然科学革命 PAGEREF _Toc264489337 h 39 HYPERLINK l _Toc264489338 （二）“世纪之交”的科学革命 PAGEREF _Toc264489338 h 41 HYPERLINK l _Toc264489339 （三）20世纪中叶的科学革命 PAGEREF _Toc264489339 h 41 HYPERLINK l _Toc264489340 四、西方科学方法论的内涵、变革及作用和局限 PAGEREF _Toc264489340 h 42 HYPERLINK l _Toc26448

21、9341 （一）西方科学方法论的内涵 PAGEREF _Toc264489341 h 42 HYPERLINK l _Toc264489342 （二）西方科学方法论的变革 PAGEREF _Toc264489342 h 43 HYPERLINK l _Toc264489343 （三）西方科学方法论的作用和局限 PAGEREF _Toc264489343 h 43 HYPERLINK l _Toc264489344 五、西方科学精神的内涵及历史沿革 PAGEREF _Toc264489344 h 44 HYPERLINK l _Toc264489345 （一）西方科学精神的内涵 PAGEREF

22、_Toc264489345 h 44 HYPERLINK l _Toc264489346 （二）西方科学精神的历史沿革 PAGEREF _Toc264489346 h 45 HYPERLINK l _Toc264489347 六、西方科学对社会的影响 PAGEREF _Toc264489347 h 45 HYPERLINK l _Toc264489348 （一）推进人类物质文明的昌盛 PAGEREF _Toc264489348 h 45 HYPERLINK l _Toc264489349 (二)推动人类精神文明的进步 PAGEREF _Toc264489349 h 45 HYPERLINK l

23、 _Toc264489350 （三）促进社会结构的变革 PAGEREF _Toc264489350 h 45 HYPERLINK l _Toc264489351 十二、西方文学通论 PAGEREF _Toc264489351 h 46 HYPERLINK l _Toc264489352 一、希腊罗马名人传 PAGEREF _Toc264489352 h 46 HYPERLINK l _Toc264489353 1、国际影响 PAGEREF _Toc264489353 h 46 HYPERLINK l _Toc264489354 3、希腊罗马名人传归纳 PAGEREF _Toc264489354

24、 h 46 HYPERLINK l _Toc264489355 二、卢梭的忏悔录 PAGEREF _Toc264489355 h 47 HYPERLINK l _Toc264489356 1、卢梭的罪过 PAGEREF _Toc264489356 h 47 HYPERLINK l _Toc264489357 2、罪过之阐释 PAGEREF _Toc264489357 h 47 HYPERLINK l _Toc264489358 3、阐释的真实性 PAGEREF _Toc264489358 h 47 HYPERLINK l _Toc264489359 4、中国人为什么不忏悔？ PAGEREF _

25、Toc264489359 h 47 HYPERLINK l _Toc264489360 三、富兰克林自传 PAGEREF _Toc264489360 h 47 HYPERLINK l _Toc264489361 1、 理性自我 PAGEREF _Toc264489361 h 47 HYPERLINK l _Toc264489362 2、“成功故事”：读法之一 PAGEREF _Toc264489362 h 47 HYPERLINK l _Toc264489363 3、“民族寓言”：读法之二 PAGEREF _Toc264489363 h 48 HYPERLINK l _Toc264489364

26、 四、梭罗:瓦尔登湖 PAGEREF _Toc264489364 h 48 HYPERLINK l _Toc264489365 1、谁是真正的美国人？ PAGEREF _Toc264489365 h 48 HYPERLINK l _Toc264489366 2、“一个人的大多数” PAGEREF _Toc264489366 h 48 HYPERLINK l _Toc264489367 3、实验性自我 PAGEREF _Toc264489367 h 48 HYPERLINK l _Toc264489368 4、生态理性的先知 PAGEREF _Toc264489368 h 48 HYPERLIN

27、K l _Toc264489369 五、悲悔风筝湖 PAGEREF _Toc264489369 h 48一、文明的内涵文明的内涵（1） 词源学分析文明(civilization)词源：源于拉丁文civis，最初指在某特定地方居住下来的人，即市民（公民）。拉丁语中的“civilis”一词有两种基本意义:一是指作为公民的社会成员所特有的素质和修养；二是指对公民有益的教育和影响。一般含有教养、开化等意思。后来出现的“文明”一词与此直接相关。18世纪欧洲人使用现代文明概念，表示人道、理性的行为和进步状态，与野蛮、蒙味和落后相对。（1）表示当时的时代与古代不同，是文明时代。（2）表示欧洲与其他民族不同，

28、是文明民族（civilized society）19世纪，史学家把人类划为三个阶段：蒙昧；野蛮；文明。同时创造了文明的复数形式。文明的内涵（2） 内在要素文明作为一种价值尺度，意味着人类进化发展的过程、所达到的状态以及发展的趋向。它是人类自身发展、改造自然和组织社会所取得的积极成果，标志着人类社会的人道和进步状态，与野蛮、黑暗、落后相对立。文明的内在要素： 1.人性的进步：关键是人类的人道化水平的提高。人的兽性消退而人性增长；尊重人，即尊重人的生命和人格；将人当作人、以人的方式对待人。阿兹特克社会的人祭列克星敦小桥：打响第一枪的地方列克星敦遗址英军纪念碑迈阿密犹太人大屠杀纪念碑：尽管发生了这一

29、切，我依然相信人心的确是善良的。理想、梦想和我们所珍惜的希望，只有当遭遇到恐怖的现实和被粉碎的时候，才从我们心头升起。“杀！”“杀！”“杀！”“杀得好！”我们已经习惯于听到狂暴的喊杀声。一个贪官揭出来了，杀！一个人醉酒驾车撞死了几个人，杀！一个贩毒者，杀！一个人据说是黑社会，杀！一个女演员说了些不中听的话，先奸后杀！对陈水扁，杀他全家！对日本人，灭他全族，集体屠杀！阵阵杀声后面，我们看到的是，一些国人的心性已经变得越来越冷酷了。 频频的喊杀声是社会的不祥之声，是国家的凶兆。 杀声阵阵，让人忧心忡忡。 我们何时才不再听到喊杀声？ /2.人的能力的提高：核心是生产工具改进和科技水平的提高生产工具的

30、改进，科技水平的提高意味着人的智力的发展，理性能力的提高。人类文明是青铜器时代的产物，而后有铁器、蒸汽机、电、电子计算机等，标志着人类文明由低向高发展的不同阶梯。文明出现的标志（1）新石器时代（10 0008 000 BC）生产能力：磨光石器：打磨、抛光、钻孔、加柄农业出现：驯化植物、动物制陶冶炼（软金属如黄铜、金、银）社会与精神生活：定居：村落、村镇最初社会分工：早期手工业和商业原始宗教观念：灵魂不朽、祖先崇拜、自然崇拜、部落宗教图形文字（非文字）文明出现的标志（2）早期文明的出现（3 500 BC）核心标志金属冶炼：青铜器城市或国家出现文字：象形文字、表音文字、字母文字相关标志社会分工：官

31、僚、祭司、武士、书记员等阶级和等级出现：贵族与平民，奴隶主与奴隶大型、复杂的礼仪建筑：神庙、王宫、帝王墓葬等专门的科学和艺术文字的发明文字发明经历一系列步骤：最先是图画阶段文字的记号代表的是事物本身，公元前3000年左右，出现了词的记号（或标符）系统，创造出记号表示重要的词汇，埃及的象形文字即如此。但在象形文字的书写体系中，记号还能表示声音或音节，这是音节文字的起源。约在公元前1500年，全音节系统（即在音节系统里抛弃全部非音节记号）的发展使人们可以轻易地写下他们所能说的一切。最后，每一个记号对应一个声音（既有辅音又有元音）的全字母文字于公元前8世纪出现于希腊，并在前65世纪的希腊文化中广泛传

32、播开来。 戴维林德伯格：西方科学的起源，第12页。文字出现的意义1、知识存储方面的革命：文字存储信息的数量和准确性，远远超出人类大脑的存储功能。2、知识传播和思想交流方面的革命：产生了超越时空界限的间接交流方式。3、产生新的思想方式。知识以固化的可视信号方式保存，使人们有可能对其进行新的审视、比较和批评，并对其进行区别、分类和归纳。这是科学和哲学出现的前提。（一下为图）古代美索不达米亚：新月沃地古 代 四 大 文 明楔 形 文 字埃及纸草联合国大楼珍藏欧洲字母表最原始的文字：纳西族的东巴文水族的水书云南的壮族坡芽 歌书湖南瑶族的女书玛雅抄本玛雅人将古籍誊写在一张草纸上。一卷抄本展开有时达数米长

33、。玛雅文献多被西班牙殖民主义者焚毁，现仅存四册。印加人的结绳记事印加人没有文字，政府各项行政事务用结绳的方式记录下来，印加人将其称为“奎普”,绳子长度、顔色、和绳结的位置代表不同意义。我从心眼里要入党3.社会的发展：人类交往模式的改善和社会组织制度的进步。关键是社会对人的自由和平等的承认和保障。包括：社会组织的规模、范围; 复杂化程度; 人性化和理性化程度。 08年民主党代表大会开成派对（party）的党（Party）的党代会这是美国丹佛市的露天体育场。8万人将这里塞得满满当当，光媒体就涌来15，000人。无数面星条旗在空中挥舞，无数个条幅标语汇成起伏波动的洋流，掌声、口号声、口哨声、欢呼声如

34、疾风暴雨般一遍遍扫过人头攒动的会场。人们穿着奇装异服，头上、帽子上、脸上和身上印着各种符号，他们尽情地喊着，开怀地笑着，有人摆着屁股扭动着腰肢，有人晃着脑袋如醉如痴。人们随意走动，或聚首交谈，或握手拥抱，或自娱自乐。在彩色灯光闪烁摇曳之中，在客串歌星和乐队烘托起来的热烈气氛中，一个个superstar（超级明星）相继登场，而会场便掀起一波又一波的高潮。这是一个盛大的party (派对)，但这是什么样的party？是流行歌王的演唱会吗？是奥斯卡的颁奖晚会吗？是最让美国人激动的橄榄球、棒球或NBA的决赛吗？是美国的奥运会开幕式吗？不是，这是美国民主党08年的全国代表大会 载“丛日云的博客”记得前几

35、年在美国时，有一个中国留学生很困惑地问我：为什么美国人自称为“文明社会”（civilized society）？我也很困惑：在美国呆这么多年，不知道什么是“文明社会”？ 让投票代替战争、政变和革命，让选票代替子弹，以点人头代替砍人头的方式决定谁成为掌权者。 让政治回归政治，拒绝屠刀、坦克、手铐的介入。让政治少些专横，多些协商，多些宽容；让政治远离血腥，与仇恨无缘，与爱相伴。 让政治中的权力像市场上的财富一样开放竞争，让政治变成一场游戏，让游戏变得公开和公平。 让政治不再那样生死攸关，让政治不再像影子一样死缠着人们，绑架我们整个的生活。 让Party 变成party，让政客变成明星，让明星成为偶

36、像，让偶像变成操在fans手中的木偶。 让政治少一些战战兢兢，让政治也娱乐起来，使社会全身放松。 让政治少一些沐猴而冠的矫饰，变得自然起来；让政治脱去制服，换上休闲装；让政治少一些正襟危坐一本正经，多一些轻松活泼愉悦舒畅。 有了这样的政治，国人心上就会少些沉重，脸上就多一些笑容。 这，就是文明社会。 文明的内涵（3） 形式要素地理环境：大河文明、海洋文明、草原文明精神特征：价值、信仰、态度、思维方式、行为模式、语言、智力活动、艺术表现制度设施：组织和分配权力、规范社会生活的方式 物质创造：生产能力及所创造的成果民族主体：多民族、混和民族和单一民族文明历史传统：文明的代际传承，初始或派生文明生活

37、方式：游牧文明、农耕文明、工业文明文明与地理环境孟德斯鸠：气候 生理 心理 政治法律 地理 生产生活方式 政治法律魏特里夫：治水社会与东方专制主义汤因比： 挑战 应战模式文明的地理位置的影响：古代文明交换网络的中心在西亚和东地中海。中华文明与西方文明的地理位置产生的影响宗教与文明1、宗教作为信仰的体系：是对世界的根本性认识，是对人和人生终极意义的理解。它规定着其它精神活动的性质和方向。2、作为一种生活方式：“宗教是对生活的理解和根据这种理解去生活。”即是对人生真谛的信仰和根据这种信仰而形成的一套生活方式。3、作为一种社会组织形式，它影响或决定着社会政治制度。所以，宗教成为文明的母体，不同的宗教

38、也构成文明的基本分野。各大宗教与文明的对应关系（有图）初始文明与亲属文明（参照亨廷顿）（有图）文明的内涵（4） 人类进步的尺度文明是人与人类社会进步的尺度，所以它是一个相对的概念。在这个意义上，人类文明在历史上是发展的。只有在特定历史时期和特定地点，才产生了文明。而后人类文明依次经历了不同发展阶段。随着文明的发展，按更高文明的标准，发展程度较低的文明被视为不文明，或野蛮。人类文明发展的三个阶段（1）文明的发展水平：传统文明 现代文明 后现代文明？农业文明 工业文明 信息时代文明（后工业文明）信息时代文明信息化社会计算机、航天全球化小众传播（互联网）普遍社会福利人权的扩大弱势群体保护后物质主义价

39、值观人类文明发展的三个阶段（2）工业文明工业化蒸汽机、电城市化普及教育大众传播民族国家代议制政府基本人权农业文明农业 青铜器、铁器定居生活城市出现文字城邦或帝国等级制度神权政治文明的内涵（5）：在人类范围内最大的文化认同单元19世纪起，欧洲出现文明的复数概念。 不同的人类群体在特定的环境下从事活 动，经过独特的发展道路，创造了独具个性的文明。人类文明也因此区分为不同的单元。每个文明单元都是经过长期演化，使文明的各种要素有机聚合而形成的整体。具有鲜明的个性特征，使之与其他文明相区别，也是该文明成员文化认同的最大范围。人类从非洲走向世界中国人的基因差异路卡卡瓦利斯福礼曾和中国同行合作，对东亚人数十

40、个非Y染色体多态性进行了检测，他们发现中国的北方人和南方人之间有明显的区别。甚至在同一个民族之中，比如北方的汉族人和南方的汉族人，事实上他们彼此之间的密切关系，更多的是地理上的，而不是民族上的。因为他们是两个不同部落的后代，几万年前两个不同部落从不同方向进入中国。今天，中国人南北谱系的差异依然清晰可见。斯宾塞韦尔斯：出非洲记人类前史，第202203页。人类主要文明（汤因比）汤因比认为，文明是外部可以识别的最大单位。他把6000年的人类历史划分为21个成熟的文明：埃及、苏美尔、米诺斯、古代中国、安第斯、玛雅、赫梯、巴比伦、古代印度、希腊、伊朗、叙利亚、阿拉伯、中国、印度、朝鲜、西方、拜占廷。俄罗

41、斯、墨西哥、育加丹。其中前6个是直接从原始社会产生的第一代文明，后15个是从第一代文明派生出来的亲属文明。另外还有5个中途夭折停滞的文明：玻里尼西亚、爱斯基摩、游牧、斯巴达和奥斯曼。当代世界主要文明(亨廷顿)1、中华文明（Sinic）2、日本文明(Japanese) 3、印度文明（Hindu）4、伊斯兰文明(Islamic) 5、拉美文明(Latin American)6、西方文明(Western)7、东正教文明(Orthodox)8、非洲文明(African)？二、西方文明概说1、西方文明的形成与历史发展西方文明的形成包含两个互相联系的过程：西方文明沿革的历史轨迹（见图）2、西方文明的亚文明

42、1.历史维度：古希腊、古罗马、中世纪、现代文明2.空间维度：北欧与南欧 英美与大陆（美国WASP）3.民族语言差别：日尔曼语系与罗曼语系4.宗教的差别：天主教与新教西方文明的民族主体（历史）（图）西方文明的语言载体（一）（图）欧洲的两条文化分界线南北分界线：天主教与新教分界线，大体上与罗马帝国北部边界重合。东西分界线：天主教和新教（宗教改革前的西欧天主教）与东正教分界线。（冷战时期东西方阵营的分界向东移了数百公里）基督教的三大派欧洲天主教与新教的分野16世纪后期，欧洲宗教分界线大体上形成：1.新教各派：英国、苏格兰、荷兰、北日尔曼和东日尔曼，瑞士一部分，北欧各国。2.天主教地区：爱尔兰、尼德兰

43、南部（比利时）、南日尔曼、莱茵地区、奥地利、西班牙、葡萄牙、意大利、波兰。3.有一些地区两派交错，以一种为主。匈牙利、捷克、斯洛伐克、立陶宛、拉脱维亚天主教为主；爱沙尼亚新教为主。3、西方文明的核心与边缘“文化坡度”问题：“占人口多数的英格兰人，倾向于将所有文化坡度的走势看成从牛津的世界屋脊或海德公园拐角开始，朝着“凯尔特边缘”、“苏格兰轻雾”、“爱尔兰沼泽”、“海峡大雾”的方向，逐渐走下坡路。” 诺曼戴维斯：欧洲史，第9页核心是清楚的，但边缘是模糊的、变动的。从历史上说，先是与东方文明的界限问题，后来是与东正教和伊斯兰教的边界问题。1.希腊、希腊化和罗马帝国时代地理上超越西欧。2.伊比利亚半

44、岛的伊斯兰化与再基督教化。3.斯堪的那维亚半岛迟到的基督教化。4.中东欧地区文明的交叉地带：波兰、匈牙利、捷克、斯洛伐克、波罗的海国家。 巴尔干半岛国家。 5.俄罗斯（“不知所属的国家”）西方文明的特征（亨廷顿）1.古典遗产 (classical legacy)2.天主教和新教 (Catholicism and Protestantism)3.欧洲语言 (European language)4.精神权威和世俗权威分离 (separation of spiritual and temporal authority)5.法治 (rule of law)6.社会多元主义 (social plural

45、ism)7.代议机构 (representative bodies)8.个人主义 (individualism)4、西方文明的特征（外在特征）1.宪政（法治与人权保障）、民主（代议制）（这些现象基本上是现代的，但有传统的根源）5、西方文明的特征（历史发展的角度）西方文明发展经过了独特的道路：1.经历了五起四落的波浪式发展过程，多次毁灭与新生。2.经历了三次民族主体的转换和文明中心的位移。3.现代文明是从传统文明中自然地直接地成长起来的，传统文明属于“前现代”的。西方文明波浪式发展示意图（自己对照课件补充图）西方文明的时间座标和空间位移西方文明民族主体的转换西方文明趋向现代文明的波浪式发展6、西

46、方文明的特征（比较文化的角度）一、创新的理性思维方式A.特点：4.求知、求真、求新的学术传统科学研究的目的古往今来，人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢；他们探索哲理只是想脱出愚蠢。显然，他们为求知而从事学术，并无实用的目的。 亚里士多德从伽利略以来，没有任何一个科学家是为金钱而进行基本理论研究的。我们寻求一个完备理论的真正原因，是我们想理解宇宙。我们觉得我们不只是黑暗而神秘力量的牺牲品。如果我们认识了宇宙，那么我们就可以在某种意义上控制它。 霍金希腊人创造了科学在古代埃及和巴比伦的记录中，经验知识已经有了一些条理如度量的

47、单位和规则，简单的算术、年历，对天象的周期性的认识，以至对日食和月食的认识。但是，首先对这些知识加以理性考察的，首先探索其各部分间的因果关系的，事实上也就是创立科学的，应该说是希腊的爱奥尼亚的自然哲学家。这种活动中最早也最成功的活动，是把丈量土地的经验规则（大部分是从埃及传来的）变成一门演绎的科学几何学。 （丹皮尔）现代科学为何起源于西方？欧几里德将数学发展为一个高度公理化的演绎系统。它以一系列的定义开始：点、线、直线、面、平面、平角、直角、锐角和钝角、各种平面图形、平行线等。定义之后是五个公设：过不同两点可连一直线、直线可向两端无限延长、以任意一点为中心和任意一线为半径可作一圆、所有的直角皆

48、相等，并陈述了直线相交的条件。公设后面是五个常识或公理一般的正当思维和专门的数学所需要的自明真理。包括：可迭合的量相等，等量加等量等等量，全体大于其一部分，这些预先设定的断言为随后那13章中的命题提供了坚实的基础。典型的命题以一个说明开始，随后是一个例子，进一步对命题作出定义或详细设定，然后是构造；最后以一个证明和结论结束。需要着重提出的是，一个彻底的欧几里德证明的结论，是从定义、假设、公理和先前已被证明了的定理中必定可以得出的。 这种方法成为科学证明的标准一直到17世纪末。 戴维林德伯格：西方科学的起源，第91-92页徐光启对西方几何学和自然科学的赞赏明末学者徐光启接触到西方的几何学等自然科

49、学时，正是其“丝分理解”、“分擘解析”的方法征服了他。他赞赏西方几何学严密的逻辑推理证明，竟使人读之“了无一语可疑”。西方文明的特征（比较文化的角度）B.表现：1.哲学：形而上的思考2.科学、技术：批判理性的运用3.社会领域 ：制定规则的能力 创立和更新组织、制度的能力西方人创造的现代制度与规则代议民主、宪 政、军队、文官制度、司法制度、警察制度、民法、国际法、教育制度、交通规则、铁路管理、信用制度、邮局、市场经济、公司制度、证券、簿计、国际组织、体育竞赛等。二、个人主义精神 A.个人主义内涵：2.个人是社会的终极价值（人是目的）3.个人与他人、社会之间的界限B.个人主义表现：1.自由、平等、

50、人权是个人的政治诉求2.民主、宪政是个人的制度保障5.艺术是个性的表现（个人体验、情感、理想、意志等的表现或表达）三、西 方 政 治 文 明一、个人主义：西方政治文明的精髓 一项对50个国家的分析表明，在个人主义指标方面得分最高的20个国家中，包括了除葡萄牙以外所有西方国家，外加以色列。 “在西方被视为最重要的价值，在世界范围内最不重要。” 亨廷顿 所有的文明都精心地构筑起文化的堤坝或保垒，封堵或压抑个人的欲求，以使有秩序的社会生活成为可能。但西方文明在演进过程中形成一种新的文化机制：它一方面释放个人，承认个人欲求的合法性，同时通过某种社会机制的调节，使其不致危害社会，使有秩序的社会生活成为可

51、能。 当西方文明与其它文明相遇时，就产生“拆除堤坝”、或“释放魔鬼”的效应。个人主义：内涵1. 独立的个人是社会的本原或基础2. 个人是社会的终极价值（人是目的）3. 所有的人都是独立、自由和平等的4. 个人与他人、社会、国家之间的界限 个人权利（rights）与国家权力(power)关系的三种基本模式极权主义无政府主义自由主义5. 个人对自己的行为负责 推已及人的利他行为（individualism egoism） 以个人为基点的公共道德6. 自制自律的人格 自组织行为 对抽象的公共权威的服从2006年6月，第二大富豪巴菲特捐出财产的85%，约375亿美元，其中300亿捐给比尔盖茨夫妇的基金

52、会，盖茨也已捐出了300多亿美元，用于贫困国家的卫生和教育事业许多富豪认同卡内基的名言：“在巨富中死去，是一种耻辱。”他们都把回馈社会、帮助穷人作为自己的一项义务和道德要求2008年6月27日，比尔盖茨正式退休，把总计市值为580亿美元的个人资产悉数移交至“比尔与梅林达盖茨基金会”名下。他将全身心地投入慈善事业，而其慈善事业的第一站便选在中国。该基金会将首先把目标投向中国的艾滋病防治和禁烟等医疗项目，还计划把中国的农业技术推广到非洲地区，这一基金会还将为中国乙肝疫苗注射提供帮助。 在盖茨夫妇制定的“15条军规”中，明确要求基金会不得有傲慢的“施舍者心理”个人主义：表现1. 自由、平等、人权是个

53、人的政治诉求2. 民主是对个人的尊重4. 市场经济是对个人经济追求的承认与规范5. 基督教是个人的灵魂拯救6. 文学艺术是个性的表现（个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达）7.科学是个人的求知活动（满足好奇心） 个人主义是西方政治文化的主干，其它都是由此衍生出来的分枝。如自由、平等、人权、民主、宪政、多元主义等。个人主义是西方文化成为强势文化的主要原因，它使西方文明能够重新塑造人类文明。个人主义使西方文明有魅力，创新的思维方式使其有力量。西方文化对其它文明的冲击和渗透主要表现在：它瓦解传统的社会纽带，使社会越来越个体化。只要这个过程不可逆转，其它因素如民主宪政等迟早都会到来。个人主义：形成

54、与演变1. 城邦向帝国的转变个人的出现、斯多葛派、罗马法2. 民族宗教转向世界宗教犹太教、基督教、新教3. 日尔曼人的封建社会（契约社会）4. 中世纪后期城市生活市民意识5. 近代市场经济个人主义的成熟二、民主：西方的传统（古希腊）1.古希腊的城邦民主（直接民主） (1)背景：小国寡民的城邦（citystate） 古希腊并存着数以千计的城邦。每个城邦平均人口数千人到数万人，其中公民5002000人。 典型的城邦由一个城市（镇）和周围的一片农村地区构成，城市中心有卫城。(2)城邦是公民自治团体（citizenstate） 城邦居民的基本区分是自由民与奴隶 自由民内部又分为外邦人和公民 公民内部分

55、为贵族和平民 全体妇女都没有公民权 城邦主人是公民。公民是具有特权的身份团体。公民在政治上组织起来实行自治就是城邦。城邦社会结构（图）(3)公民身份意味着： 城邦政治统治者（“轮番为治”） 城邦土地所有者（只有公民能占有土地） 城邦的保卫者（公民兵） 权利与义务的结合(4)城邦公共事务是公民生活的重要组成部分 公职津贴制度 公职抽签选举制度“人是天生的政治动物。”亚里士多德 “一个不关心政治的人，我们不说他是只注意自己事务的人，而是说他根本就没有事务（或根本就是个废物）” 伯里克利 现代英文中的傻子（fool）源于希腊语，意为“不关心公共事务的人”。 (5)城邦民主特征：直接性和狭隘性 直接民

56、主：全体公民以直接到场的方式讨论和决定国家重大事务。 公民权是一种特权。公民团体的封闭性。 少数人民主创造了一种集体统治方式，为后来全民民主的出现奠定了基础。 西方的传统（古罗马）2. 古罗马的共和制度(1)由王政到共和（约BC 510年）(2)共和国的含义：最高官员民选、限任制贵族与人民共同行使权力 “共和国（republic）是人民的事务。” 西塞罗共和主义民主(3)混和政体：三种因素相互制约与平衡 执政官（君主制因素） 元老院（贵族制因素） 人民大会（民主制因素） 西方的传统（中世纪）3.中世纪的代议制民主（间接民主）日尔曼传统：社会共同体是权力的最终源泉（表现为部落大会和法律）民主基本

57、原则：“关涉大家的事要得到大家的同意”（体现为混和政体）民主的程序设计：以选派代表的方式行使社会共同体的权力（代表概念、议会代表整个共同体、数量原则） 现代民主特征1. 以民族国家(nation-state)为背景。2. 以独立、自由和平等的个人为基础。3. 政治权利的普遍性和平等性。西方公民权扩大的基本轨迹：贵族富人（取消等级身份限制） 有产者（降低财产资格）全体白种男人（取消财产资格）黑人等少数族群（废除种族限制）妇女（取消性别限制） 4. 间接民主或代议民主：国家最高决策者由定期的、公平的、竞争性的选举产生，全体成年国民都享有选举权。“民主是制定决策的制度安排，在这种制度下，掌握最高决策

58、权的人通过竞争性的选举产生。” -熊彼特“民有民治民享”,民治是关键。没有民治，民有民享都会落空。有了民治，民有民享自在其中。5. 以法治和对人权的保障相结合（自由主义民主）6. 以多党制、公民社会、自由的媒体（第四种权力）为支撑现代民主形成与演变18世纪革命时代：现代民主诞生2. 19到20世纪初改革时代：现代民主的形成3. 20世纪的挑战与危机：民主的稳定与发展4. 当代世界的民主化浪潮（Third Wave）三、宪政：内涵 通过宪法的形式规范和限制国家权力(power)保障人民的权利(rights)。 关键要素： 1. 宪法：最高法、规范政府权力与人民权利、民主的批准程序 2. 国家权力

59、与个人权利的区分和对立 3. 国家权力是有限的。由人民授予、法律规范 4. 人民的某些权利是不可侵犯的日尔曼人的法治传统1.国王高于个人而小于共同体。共同体的意志表现为法律，王在法下。2.法不是制定的，而是“发现”的。（习惯法传统）3.从大宪章到美国宪法 基督教传统与宪政文明（1）希腊罗马文明经过基督教重新塑后才会产生现代文明（2）价值观念的革命（3）全新的世俗权力结构“基督教会的兴起，是西欧历史上最革命的事件。”乔治萨拜因（1）超越凡俗的生活和生命的有限性 基督徒：天国的朝圣客。基督教：期待的团体基督徒见证了他们非凡的品格：他们居住在自己的国家，却像外人。对他们而言，异乡即为故土，祖国亦为异

60、邦。他们在肉身之内，但不体帖肉体之事；他们在地上度日，但却是天上子民；他们遵守世上的法律，但在生活上高过法律的标准；他们之于世界，就像灵魂之于肉体，灵魂在身体之内但不属于肉体，基督徒生活在世上，但不属于这世界。（2）上帝的选民（chosen people）耶稣：“我是世上的光，跟从我的，就不在黑暗里走。” “我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。” “我就是道路、真理、生命。” “你们是世上的盐”，“你们是世上的光。”使徒：“凡信仰耶稣基督的，都是从神而生。” “你们是重价买来的，不要作人的奴仆。” 你们是“光明之子”、“白昼之子”。早期基督徒相信，他们已经成为“属神的民族”，蒙受上帝的拣选和