写一篇好文章有助被复旦录取

1、写一篇好文章有助被复旦录取!【导读】不设门槛，考生若能写一篇好文章，将有助于被复旦大学录取。作为复旦自主招生选拔的一部分，复旦 2011年“博雅杯人文知识大奖赛”开始向 全国高三学生征文，获奖者可享受高考录取优惠政策。这标志着复旦2011年自主招生工作已拉开序幕。论文网上提交时间：2010年10月1日-10月31日22点前。在第六届的 博雅杯人文知识大奖赛 ”中，我们盱眙中学高三（9）班陈晓薇、 李为洁两位同学用她们细致深入的解读、精妙超群的写作获得复旦2010年自主招生资格并最终被复旦大学录取！虽然，我们目前还是高二的学生，不能参加第七届 博雅杯人文知识大奖赛 ”的比赛，但是未雨绸缪，瞄准目

2、标，还是很有必要的。今天特地印发第七届 博雅杯人文知识大奖赛 ”相关内容，还有 陈晓薇、李 为洁等已经被复旦大学录取的参赛学生的文章， 供同学们阅读、借鉴。第八届（2011 年10月）博雅杯人文知识大奖赛 ”，我们准备着！ ！ ！第七届博雅杯人文知识大奖赛一、大赛宗旨大学者，大人之学也”，其道 在明明德，在亲民，在止于至善”，从根本上说,它的要义不在 制器”，而在 育人”，即在传授各种专门知识的同时，促进人智慧的生成 和德性的成长，由此增进对社会的关怀，对人类精神价值的思索，最终养成广阔的视野,完满的人格。审视东西方，但凡做出划时代贡献的人，无不具有广泛的兴趣和博雅的气 质，无不超越了单一知识

3、的束缚，实现了一己创造力的最自由的发扬。为了弘扬这样的教育理念，引导人走出经济与技术至上时代教育仅是职业训练的迷思，进而培养出具有良好的综合素质和深切的人文关怀的创造性人才，我们举办第七 届 博雅杯人文知识大奖赛”，期待能自主选拔一批在人文方面具有较高素养和发展潜力的优秀学生。深愿这样的活动能为提高学生的人文素养，造就新一代全面发展的有用人才做出一份贡献。（人民币5000 元）;（人民币3000 元）;（人民币2000 元）;（人民币1000 元）;200元图书。、奖项设置特等奖1名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获特等奖金一等奖2名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获一等奖金二等奖6名：享

4、受复旦大学自主选拔录取政策并荣获二等奖金三等奖10名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获三等奖金优胜奖20名：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获人文社科类三、参赛对象全国各省市自治区成绩优秀、对人文研究有兴趣并愿意在人文研究方面进一步深造 的应届高三学生均可参加。四、征文要求参赛者可选择自行选择任何一本人文类经典著作，既可针对全书，亦可针 对某些篇章独立完成一篇 3000字左右的评论；为了避免写成亦步亦趋的内容概述，或议论空泛的读后感，建议能深入文 本原意，结合特定的历史时地与当下的文化背景，做出既言之有物又见解独到的完美解 读；文后务必附上助成征文完成的各类参考文献若干；征文必须由应征学生独

5、立完成，参赛获奖的文章，将在一定范围内予以公示，一经发现抄袭，立即取消获奖资格。五、参加方式在复旦大学招生网网上报名系统中，点击博雅杯人文知识大奖赛”条目， TOC o 1-5 h z 根据要求在线完成征文并下载打印；另将个人信息表（网上下载并贴上照片）和高中阶段代表本人水平的习作一篇（注明其完成时间、主题来源、背景等），连同征文一起在10月31日之前（以邮戳为准，逾期视为自动放弃 ）寄往复旦大学招生办公室；网上提交时间： 2010年10月1日-10月31日22点前。六、组织机构主办单位：复旦大学；组委会评审委员由相关学科的专家教授组成。七、注意事项1、由主办单位委托大赛组委会合议评审参赛文章

6、，并由专家对入围学生进行面试，面试时考评内容不限于参赛文章的参考书目；2、本届大赛不再提供参考书目，请参赛者根据自己的阅历自行选择一本感悟较深的人文类经典著作，写出评论文章参赛；3、 自主选拔录取政策：凡本大赛获奖者高考成绩达所在省市（自治区）重点本科线即可被复旦大学录取；获奖者须有志于从事本专业的研究工作，且以复旦大学中国语言文学类（含汉语言、汉语言文学2个专业）、历史学、哲学类 （含哲学、宗教学2个专业）、博物馆学专业为第一专业志愿。获奖者一旦入学后转专业范围限于上述四个专业（类）内。正式签约后自主选拔录取政策生效。有关政策按照教育部办公厅教学厅200816号文件执行。4、 大赛报名考务费

7、为壹佰元（ 100），通过复旦大学招生网进行网上提交（需由开通网上支付功能的银行卡缴付）；家庭贫困的参赛者可向复旦大学招生办公室提出申请，对于通过申请审核的参赛选手，我们将酌情提供路费和住宿补贴。所有邮寄材料不 再退回，请参赛者自己进行备份留存。5、大赛由复旦大学纪检监察部门负责监督实施6、大赛组委会办公室设于复旦大学招生办公室内（地址：上海市邯郸路 220号，邮政编码200433）。博雅杯”人文知识大奖赛推荐书目【注意：此推荐书目只是在早几届的博雅杯种运用，现在的博雅杯已经没有推荐书目”了，只要符合要求的书籍（人文类书籍），都可以参加。】参赛者可选择附录的书目（见后），亦可选择任何一本自己感

8、悟较深的中外经典著作（西方经典如理想国、论人类不平等的起源和基础等；中国古代典籍如论语、孟子等，既可针对全书，亦可针对某些篇章），写出评论文章参赛亦可。文学类推荐著作：葛兆光：唐诗选注，浙江人民出版社，2004年。 梁遇春：春醪集 泪与笑，人民文学出版社，1986年。钱钟书：围城，人民文学出版社，2004年。海明威：老人与海 （吴劳译），上海译文出版社 2006年。歌德：歌德谈话录 （朱 光潜译），人民文学出版社，2006年。历史学类推荐著作：卡尔：历史是什么，商务印书馆2007年版。修昔底德：伯罗奔尼撒战争史，商务印书馆1960年版。托克维尔：旧制度与大革命，商务印书馆1997年版。顾颉刚：

9、秦汉的方士与儒生，上海古籍出版社。陈寅恪：唐代政治史述论稿，三联书店2001年版。哲学类推荐著作：柏拉图：游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同，商务印书馆，1999年。 笛卡儿：第一哲学沉思录，商务印书馆，1986年。马克斯 韦伯：新教伦理与资本主义精神，陕西师大出版社，2006年。 杨伯峻：孟子译注，中华书局，2000年。钱穆：国学概论，商务印书馆，2001年。 冯友兰：新原道，三联书店，2007年。文物与博物馆学类推荐著作：保罗G巴恩主编：剑桥插图考古史，山东画报出版社，2000年。 苏珊 伍德福特：剑桥艺术史（1-3 ），中国青年出版社，1994年。 张光直：中国青铜时代，三联书店，1999

10、年。 孙机、杨泓：文物丛谈文物出版社，1991年。沈从文：花花朵朵 坛坛罐罐-沈从文文物与艺术研究文集，外文出版社，1994年。 余秋雨主编：藏着的中国，百花文艺出版社，2002年。优惠条件说明：特等奖、一、二、三等奖、优秀奖获得者高考享受一本线即可录取复旦大学之优惠政策。若未获奖，则根据复旦大学博雅杯参评教授的意见，以及学生在面试中的表现提供少量破格指标，同获奖者享受同样待遇。复旦大学博雅杯优胜者享受的优惠政策为复旦大学自主招生的最优惠政策，参与复旦大学水平测试（考十门）优秀考生，在咼考中需超过一本线20分。拒绝文章抄袭博雅杯人文知识大赛以学生投稿的方式进行。获奖学生可以享受到复旦自主选拔录

11、取政 策。据了解，鉴于目前学术界的抄袭现象时有发生，复旦强调学生必须独立完成作品，且文后务必附上帮助征文完成的各类参考文献若干。今年该校还首次明确表示，参赛获奖的文章，将在一定范围内予以公示，一经发现抄袭，立即取消获奖资格。爱与牺牲浅评费奥多尔陀思妥耶夫斯基的白痴盱眙中学高三（9）班陈晓薇曾在一次旅途上随身携带了厚厚的两本罪与罚。本无意细读，在苏联式的文学批评方法被奉为圭臬的中国，陀思妥耶夫斯基并不受欢迎。人们高度肯定他的艺术才华，但对他的写 作风格和思想却颇多微词。热情的革命斗士认为他的作品鼓吹忍让、宽恕，弥漫着悲观厌世的氛围，高尔基说：“就表现力来说，他的才能只有莎士比亚可以同他媲美，但对

12、于他的祖国， 他有过不好的影响。”托尔斯泰叹息他“不能奉为后世楷模。”哈洛卜伦写西方正典时未选陀思妥耶夫斯基并称他的作品“总有一股邪气。”带着这样的印象，我翻开了罪与罚 。没想到竟欲罢不能。在陀思妥耶夫斯基营造的罪 孽悲剧的气氛中我不由自主地就有了一种深深的痛苦、紧张和不安。我不由得感受到人确实是有罪的想着，看着，觉得从心理上一下子接近了这位饱受误解的大师。因为他写出了人性中的病态就被诬蔑为一个病态的人。其实只有内心温暖的人才格外感到世界的寒冷。没有对美好精神价值的感知，怎么可能感受到这种病态后来，看了很多陀思妥耶夫斯基的书，在读完他的白痴后，我感到尽管声名不如为作 者带来世界性声誉的 罪与罚

13、，思想深度不如他的哲学人生反思巨著卡拉马佐夫兄弟，但“于我心有戚戚焉。”这部小说不仅充分显示了作者高度艺术才华，更凝聚了作者思想的结晶 和对人性最美好的理解。解读白痴，“爱与牺牲”成为萦绕心间的四个字。罗戈任爱纳斯塔西娅。罗戈任和梅什金公爵在火车上不期而遇，他就向公爵表示了他对这位绝世佳人的热恋。罗戈任对纳斯塔西娅的迷恋在书中有目共睹。“门帘刚揭起，他一看见纳斯塔西娅费利帕夫那，其余的一切对他已停止存在似乎在等待自己的判决。”所以，当他继承了百万遗产后做的第一件事就是用遗产去争夺纳斯塔西娅。然而，他和书中的其他男子一样，迷恋她，是爱她绝色的容颜。交织在他和纳斯塔西娅之间的是肉欲之爱。非我莫属的

14、豪爽天性和被社会扭曲的性格让他的爱是炽烈的，同时也充满了强烈的占有欲。所以，他出于妒忌，最终杀害了纳斯塔西娅。爱，不应该是占有，而应该是甘愿牺牲，在甘愿牺牲中爱才得以成全。 如果像梅什金所想： “他有一个巨大的心， 可以忍受痛苦，也可以发出同情。在他知道了所有的真相， 相信这受了 残伤、半疯的女人是如何一个可怜的生物的时候，-难道他当时不会宽恕她以前的一切，宽恕他所受的一切痛苦吗难道他不会成为她的仆人、弟兄、知己和守护神吗”结局会不会不同呢然而他的双眼被情欲和妒忌蒙蔽了， 爱情和怨恨其实已经分不清了。 他的爱只想占有，所 以对纳斯塔西娅来说， 他只是个可怕的抢夺者。 最终，这种狭隘的爱杀死了纳

15、斯塔西娅， 也牺 牲了自己的灵魂。伊鲍利特爱思想。新的一代在书中以咄咄逼人的方式表述着他们的思想。如伊鲍利特，身患痨病的他敏感而自尊、颖悟而早熟，内心世界丰富多变， 不可遏止的追求真理而又经常动摇不定。如在列别杰夫家中，他痨病发作，向人群坦言道“您知道我的岁数并不只有十八岁，我已经有多少时候躺在这枕头上面，有多少时候向窗外看望， 有多少时候思考” 尽管他还没有成形的、 稳定的 思想，但他热爱思考，极其珍视自己的思想和感受。其实这种爱，甚至到了精神自恋的地步。这从他对公爵复杂的感情上可见一斑。有时，他极疯狂的愤怒地对梅什金叫嚷：“而你、你这个假善的、糖蜜的灵魂、白痴，做慈善事业的百万富翁，我恨的

16、比大家，比世上一切人都厉害！ 这全是你把我弄得发作的！你把垂死的人弄到羞惭的地步，你，你，你应该对于我这样卑鄙的怯懦负责，假使我还能留在世上，我要杀 死你，我不需要你的慈善，我不愿从任何人手里接受，你们听着，从任何人手里都不愿！”然而，他又十分清楚的认识到只有公爵才会包容他的一切，真心的关心他，为他而痛苦。也正是因为他了解、甚至心底里佩服公爵的善良，才让爱自己思想的他无法忍受。尼布尔曾这样对人类的罪性进行划分：人生一有焦虑，就会产生骄傲和情欲， 人若寻求将其偶然性抬升到无限意义之城，那他就会陷入骄傲。 人若寻求通过沉溺于 “易变之善”及自失于某种自然的生机之中来逃避其自由的无限可能性及自我决断

17、的危险与责任，那他就会陷入情欲。如果说罗戈任很明显是情欲之罪的代表，那伊鲍利特的所作所为也体现了某种骄傲。他的精神上自我优越性和他的神经质混合在一起，可近似于“精神的傲慢”。骄傲吞噬了他，因为越是骄傲便越想要被理解、被尊敬。“这一点，他自己也坦言”。“这样一种只求真理、不计功利、不计成败、不惜生命的气质似乎更多地为十九世纪中叶的俄罗斯人所具有。”（茨威格）我们同情这种爱，更钦佩这种苦苦追寻真理，为思想而痛苦，为思想而病，甚至为思想而死的人。他们身上最可贵之处便是他们的非功利性，不计算利害，不考虑得失，愿为自己的思想付出代价，乃至牺牲自己的生命。从异国归来的梅什金公爵是“正面的，美好的”形象的代

18、言人。他的谈话中所坦露的是孩子般的纯洁和坦率，他所拥有的是一颗爱一切的心。随着情节的发展，我会忍不住想：这样的一个纯洁到毫无瑕疵，仁爱到不分敌友的人可以 在这个社会生存吗他是将被社会同化，还是可以改变世界在叶潘钦将军府上， 将军秘书加纳恶意地嘲讽他；将军把他作为可供消遣的滑稽人物，搪塞他的妻子，缓解他们家因纳斯塔西娅而产生的古怪氛围；丽萨魏达和三位叶潘钦小姐无礼地嘲弄他；新的一代在列别杰夫家中咄咄逼人地质问他，攻击他，损害他的荣誉他带着“美拯救世界”的信仰去抵抗西欧传来的虚无主义、无神论和天主教。为了给周围人带来幸福，对别人加诸的侮辱也仍然是忍让和逆来顺受，为了拯救纳斯塔西娅在泥沼里挣扎 的灵

19、魂，他愿意付出一切。为了平息罗戈任妒忌的怒火，他真诚的坦白自己的心灵。新的一代仍然在杂乱的思想漩涡里苦苦挣 纳斯塔西娅终究还是在痛苦和矛盾中走向 最终毁了他人也毁了自己。就连梅什金公然而，在小说里，他的思想没有发生任何效力, 扎和追寻。他周围的人们依然只把他当做一个白痴。 死亡。而罗戈任到底没能摆脱因情欲而产生的妒忌， 爵自己也重回了白痴状态。他没有被现实污染，这似乎是他的悲剧。现实没有被他改变，这更是现实的悲哀。然而正是这样的“白痴”，却是陀思妥耶夫斯基心目中十全十美的人物形象。同时，他也 清醒的认识到这样的一个人物，在现实社会注定是悲剧的。 所以他说“长篇小说的主要思想是描绘一个绝对美好的

20、人物，世界上再没有比这件事更难的了，特别是现在。所有的作者如果谁想要描绘绝对的美，总是感到无能为力。”对于纳斯塔西娅，公爵一看到她的照片就产生了这样的印象：“在这脸上有许多悲哀。“再看到她的脸貌的时候，这两种对比甚至似乎引起了一种怜悯心。”试问：有几个人会仅凭着一张照片就产生怜悯， 为她的痛苦而痛苦连罗戈任也不得不承认“您的怜悯也许比我的爱还要深些。”甚至对于杀害美的凶手罗戈任，他也完全宽恕了。“梅什金的脸贴在罗戈任惨白的不动的脸上，泪水从他的眼睛流到罗戈任的脸颊上。”在小说的结尾，梅什金终于重回了白痴的状态。 梅什金的努力没有发生任何效力， “白痴” 的绰号不仅指明了他身体上的疾病， 似乎也

21、暗指了他对这个世界付出的珍贵感情。 悲剧的结尾 似乎向我们证明，俄罗斯圣徒般的白痴在这个被恶充斥的社会无法也无力改变什么。可是，梅什金公爵的故事真的无法对世界造成影响吗全心全意去爱、去牺牲的人真的不能改变世界吗不！ “他为我们讲述了一则绝望的故事，然而，在这绝望中，我们又分明感觉到了某种希 望-陀思妥耶夫斯基把福音书说的盐洒进了这个世界。”爱是什么“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不张狂，不自夸，不做害羞的事，不求自 己的益处，不轻易发怒，不计算别人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信， 凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”圣经哥林多前书上这段万世传诵的话不正是对梅 什金公

22、爵的仁爱的诠释吗所幸陀思妥耶夫斯基并不是孤独的，并非只有他一个人对人性有这样的理想， 维克多雨果、 狄更斯同样为创造这样的人物不遗余力。 冉阿让的爱与牺牲， 梅尼特医生、卡尔登、代尔那的 爱与牺牲和梅什金公爵一起在世界文学长廊里闪耀着永恒的光芒。他们一起告诉我们，尽管这个世界存在着诸多的不完美，可是，有那么多的苦苦追寻人性 至美的人，我们心中不灭的明灯必将越燃越旺，指引我们在人生的苦难和黑暗中不断穿越。我想 借用显克维支的一句话作为结尾： “为了自我个性，而要整个世界都做出牺牲的人， 像旋风、雷雨、火焰、战争或是瘟疫一般过去了。而那为了爱整个世界而舍弃自我的人，将会 统治整个世界。 ”浅读易经

23、坤卦盱眙中学高三（ 9）班 李为洁“天地有正气，杂然赋流形。 ”天地间的“正气”是什么，为何它的形态是变动的“流形” 独自坐在窗前，望着窗外纷纷飘落的雪花，听着耳机里付出的孔子读易的悠悠古琴曲，思 考着这个问题，心一点点地平静下来。心如止水时，随手摸本易经，脑海中浮现出上古伏羲创造八卦的壮美图景， 又看见周文王拘于羑里潜心演周易， 周公编撰爻辞的画面， 接着是五 百年后的孔子韦编三绝研习周易易经已历经千年，走过了一条漫长的演变之旅， 但它仍然保持着顽强的生命力， 并且不断影响一代又一代的人， 可见它的魅力之奇特， 之广大， 之深厚。雪天里读这本圣书， 颇有雪涌山中、 高士独卧的意境， 自己虽不

24、是高士， 倒也有几分高士 的心境。望着书题下的小字“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智” ，昔时孔子读易，发出“加 我数年， 五十而学易， 可以无大惑矣” 的感慨。 不知我会怎么理解这部天人之学。 但在我看来， 什么时候能读懂里面的义理，哪怕是微乎其微的一小点，就是可以学习易经的时候，不必 在乎年龄的限制。易经 是群经之首， 在我眼中， 它是所有古籍中最特别的一本， 它兼容了无边的广度和 无底的深度，是难得的一本图文并茂，将天、地、人三者巧妙结合的书。我惊异于它神奇的卦 象，佩服古人天马行空的创造力。神秘莫测的 易经，单从形式上就让我佩服得五体投地， 就更别说它的内容了。 阅读易 经，其中的坤卦给

25、了我莫大的启发，让我看到了德性的力量，向我展示了中国传统文化中的 君子人格真、善、美与承载力的高度统一。 象传说： “天行健，君子以自强不息。 ” “地势坤，君子以厚德载物。 ”今天的我们，对这句话是再熟悉不过了，莽莽宇宙，有志者自 强不息，奋斗不止，才能天马行空，精进有为；瀚瀚大地山水相拥，地裕物阜，君子努力培养 美好的德行，用来承载万物，方能顶天立地。 “厚德载物”中“厚德”便是集“真、善、美” 于一体的君子人格； “物”为万物，坤卦中特别指人。君子修其道德，塑造其人格，用博大的 胸怀方能承载历史赋予的使命。古人云：“唯大英雄能本色， 是真名士自风流” ，所谓君子必先保持其本色， 然后才能

26、正其 身，因此讨论君子人格，首当其冲必提“真” 。正如坤卦“六三：含章可贞。或从王事，无成 有终。”“含章”作何解释呢是含藏不露的意思， “章”指文采，是于静中显其美。既然说君子 应当“真”，为什么还要含藏不露呢这里，可就是易经的玄妙之处。所谓“真”并不是指 君子一定要毫不保留的把自己心底的东西一并挖空，善也言， 恶也言， 该说的拼命说， 不该说的也把它暴露出来。这样的“真”可不是真的“真” ，反而成为傻，成为缺少修养。坤卦六三 中的“含章”应指内在美，既然是内在美，就不能随意地表露于外，而应该根据现实情况的需 要适时适度地表现出来，这种表现即为真情流露，自然而然，没有丝毫矫揉造作。六三象曰：

27、含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。二个简单的字“含章”铸就了楚 庄王“三年不鸣，一鸣惊人”的魄力，创造了毛遂自荐，折冲尊俎立大功的伟岸。品析六三爻中的真，我们看到“真”的流露须要看时机，这都是因为六三中的真是指“真 相” “真才实学”。还有一种真，我们不管在什么时候、什么地方都应该保存，都应让它自然流 露出来，这里的“真”又是什么“真”呢是性情，人的真本性。正如坤卦“六五：黄裳，元吉。” 坤象征着大地，大地的本色是黄色， 人着黄色下裳，便是保持了人的真本色。 如果君子在事业 的巅峰，仍能保持真本色，定能达到“元吉”。如同于谦，作为位高权重的兵部尚书，仍能保持高尚节操，游刃有余于混乱的政治

28、舞台上，他的真本色宛如他笔下 “粉骨碎身浑不怕，留得清白在人间的石灰，几百年来，一直让后人敬仰。坤卦中的“真”博大微妙，却藏于生活之点滴，“善”亦如此。古之君子，在有一番作为之前，必先修其身。为何要修身呢修身才能养性，养性才能明德。修身应是修善、修德，先塑 造自我的世界观， 才能更好地改造世界， 驾驭万事，坤卦初六爻用了一句简短的话，便概括了价值选择、判断力的重要性。“初六：履霜，坚冰至。”易经中常以观天道以立人道，达到天、地、人三者的统一。这句爻辞，也是易经这一特点的体现。脚下踩到霜，便可知道冬 天即将来临，离结冰的日子不远了。 人应该学会见微知著， 防微杜渐，善于把握事物间的联系， 事物大

29、多是渐进式发展的，播下什么种子，就会得到什么果实，同样选择了怎样的开始就会有怎样的结局。所以，树立正确价值观对君子人格的塑造是十分重要的。正确的判断便是站在善的一面，心存善念，“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”。这样心中便有了信仰， 既有了动力， 又有了自我约束力， 从而能无所畏惧。这便是忠臣与奸佞的区别， 譬如明末忠臣史可法英勇抗 清，而奸佞洪承畴却背信弃义，故石斋先生评价“史笔留芳，虽未成名，终可法，洪恩浩荡， 不能报国，反成仇”。文言传曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。人当时候保持一颗善良的心，心存善念应是为人处事之本。然而光是心存善念也是不够的，还要有善行。何为善行如坤卦

30、“六四：括囊，无咎，无誉”，善行应是不伤人的善良德行。来到人世，每个人都有只行 囊，其中装着人的心符。“括囊”即扎紧自己的袋口，不让自己优点散发出的耀眼光芒灼伤他 人的双眼，这便是“谦谦君子”应有的善行，是光而不耀的高尚品质。“无咎，无誉”即不与人相争斗，不争便是与人为善。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子在道德经中把至善比作水，至善的君子应用广大的胸襟包容苍生。道家从易经中 提炼出“至善”，故能造就其“夫唯不争，故天下莫能与之争”的大气，成就具有上善之德的关于“不争”，有人会问“不争，如何超越；不争，如何在世上立足”这便引出了“美”坤卦“六二：直、方、大，不习无不利

31、。 ”“美”是“直”、“方”、“大”的统一，“直”为目标，“方”为规则，“大”为德行。“直”“方”“大”都是美德，具有“美”质的君子，腹有诗书气 自华，他们不仅才华横溢，而且有目标、有原则、有厚德。这听起来与社会主义精神文明建设 中要培养的“四有”公民很是相似，可见“美”在当代生活中是十分重要的。“美”是大德的象征，君子“不争”是因为他们具备了 “美” ，具备了“大德”，所谓“德高鬼神惊”，君子不 用争，用自身的修行便能感染周围人，让别人对自己肃然起敬； 君子不争，是因为他们知道世界始终没有完善，修德永无止境，没有人值得他们去争，所以能达到“夫唯不盈，故能敝而新 成”的境界。我沉浸于易经所赋予

32、的至纯、至善、至美之境界，感悟取得君子人格之路径，向往人生之美好，然而我却发现这个世界上仍有千千万万的人在生活中陷入迷茫。如果人生是一次日中的赶集，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”在这个物欲横流的社会中，人们本想让自己的行囊尽揽世间珍奇，可到头来不是烦恼重生， 就是行囊空空。仔细研习坤卦，便发现千年前的智慧早已揭示了其中的原因我们缺少一种承载力。人生在世，我们必须挑起自我生命的担子，更要挑起社会的重担。 社会是一座宝塔，处于这座宝塔各个层次的人，都需要承 载力， 然而这种承载力的缺失， 使得我们的生命往往不堪重负。 承载力的缺失， 使人无力涵养 “真”“善”“美”，反过来“真” “

33、善”“美”没有依托，便离人越来越远，如此恶性循环，人 便跌入生活的泥潭难以自拔。如何去练就承载力呢坤卦“彖曰：至哉坤元，万物资生，万顺承天。 ”坤卦主张顺应，坤 顺从乾， 地顺从天， 之所以地能显得广、 大和厚， 是因为地懂得顺应。 正因为地的至广、 至大、 至厚，所以才能资生、承载万物，与天合德，共生万物。同样，人学会顺从，才能适应，当今 社会更需要一种具有良好适应力的人， 这比创造力更为重要。 人顺从适应社会， 并不代表碌碌 无力，而是人要顺应把握生命的规律，才能更好地应对生活中的挑战。人不断修炼“真” “善” “美”，才会具有宽广、厚重的德行，才能共同营造一个万物共存，欣欣向荣的社会环境

34、。修 炼承载力，还少不了兢兢业业、默默奉献的精神，正如坤卦卦辞所言“元，亨，利牝马之贞。 ” 在社会中如何才能达到元吉、 亨通、 随心所欲不逾矩的境界这便是像牝马一样孜孜不倦、勤勤恳恳、竭尽自我微薄的力量， 心甘情愿的为我们的社会大集体服务。 生活是一场永久的耐力赛， 谁将真善美的品质恪守始终，谁就把握了人生，谁就能赢得未来。这里，我用自己的方式走进易经一隅，撷取其中的一株，我看到了君子人格-我国千年传统文化中永不褪色的精华。 “真”“善”“美”赋予了承载力，承载力张扬了真“善” “美”。 我想， 人的一生大约要经历四个境界最低境界是欲求境界， 它只是生存的必须； 第二境 界是求实境界， 领悟

35、“万有相通” 的规律， 必从“真”字出发；第三境界是道德境界， 追求“做 之事而为之奋斗” ，“为其民而独善其身” ，当以善赢得和谐；第四境界是审美境界，包摄求真 务实， 蕴涵道德情操， 然而又不断超越它们、 高于它们， 去取得由必然王国向自由王国的人生 超越。 作家张抗抗说过： 一个人的成长史， 其实也是阅读史， 是书籍的乳汁培育了我们自己的 心智与情商。 我以为每个人都要尽可能地博览群书， 汲取知识， 涵养自己。 作为中华民族的儿 女， 尤其要把中华传统文化的精髓视为涵养我们的本源、 立足之本。 人活于世， 我们每个人始 终要思考一个最基本的问题： 如何活得积极美好。 我们需要塑造君子人格

36、。 就让我们在传统文 化中浸润修炼，在人生舞台上打磨历练吧。我们还有好多事要做，打开窗，雪花飞舞，天地间 一片浩然正气，洁白美好的茫茫雪野，正孕育着无限生机。相关链接往届博雅杯获奖文章节选道”与“文”从文心雕龙谈起作者：江睿杰，毕业于复兴高级中学 ，现就读于复旦大学中文系刘勰 过人之处在于他穷道究理，但是不以“道”废文。“原道心以敷章，研神理而 设教” ，其中蕴藏了一种态度， 即并不要求作者完全按照圣人之道去创作， 而是要自己去追溯 探寻“道”的本意。追溯“道”的本意，是文学创作中极其重要的一环。 “文章与时高下”，人的禀赋各 异，看问题受时间空间各种因素影响， 虽然都是追求道的本意， 然而结

37、果却极难有完全相同的。 由于对道的追溯结果不同，则“言以足志，文以足言”，自然在文学作品上会有迥异的表现。 所以，无法片面去追求用完美的 “道” 来评价和指导文学创作， 那样势必会造成没有一样能够 使用的标准的荒谬局面。 文学的价值存在于追溯真理的过程中， 表现在文字中。 过分强调道的 重要性如“文章止于润身，政事可以及物”， “文者，礼教治政云尔”等，就忽略了文学本质 的特殊属性， 而将之简单等同于宣传工具。 而缺乏了文字这个媒介， 文学就失去了赖以存在的 形式。刘勰说“圣文 之雅丽，固衔华而佩实者也”，形式和内容并重，怎么用文字来尽可能 贴切表达“志”才是文学创作应当关心的问题。值得注意的

38、是刘勰并非以儒家教化作为他认为的根本之“道”。之所以“论文必征于圣”，是因为刘勰认为孔子思想与“道”的本意相通，因而“道沿圣以垂文，圣因文而明道” C 并没有粗率的就将儒家之道定为评价文章的唯一或最高标准。下面宗经篇提出了 “圣文之殊质往者虽旧，余味日新”的观点。实际上是确认了形式对于内容表达效果的重要影响。故此到了辩骚篇刘勰的风骨见识显露。“虽非明哲，可谓妙才”的论断极其分明的把标准的“道”和文学评价区分开来。 他指出屈原的作品虽然 “异乎经典”，但是实际上“取 熔经意，自铸 伟辞”。这乃是刘勰宗经而不泥经，将文论扎根于文学本质的体现。这种以道 为本，文道并重的观点不止在当时振聋发聩，在近日

39、仍然有这极其深远的影响。 刘勰确实担当的起他自己褒美屈原的话“泽被词人，非止一代”。简评：本文意在阐述文学创作当以“文道并重”，反对以“道”废“文”。作者能 知其本意，发微穷理，言中肯綮，颇有己见。尤其是对宗经篇、辩骚篇的阐述，言 简意赅，颇得要领，且言语高雅，为评阅老师青睐是自然的事。文章注意了“道”、“志”、 “文”三者的关系，阐述也有一定的深度，但论述“文”的重要性似乎不足，引了较多文 心雕龙的原文，不如联系当前文学创作现状、列举具体事例分析，这样会更有说服力，也 更能发人深思。像布克哈特一样沉思作者：张紫薇，毕业于东北育才学校，现就读于复旦大学中文系。布克哈特痛心于优秀的文化被不假思索

40、地遗弃，痛心于国家假借民主攫取更多的权 力和发动更多无耻的战争，痛心于这个透着绝望的时代使自由与创造力被侵蚀殆尽，痛心于自己无法以一己之力改变这个似乎走到尽头的欧洲。他沉思，他探索，他传授，他总结，然后他 发现了历史的本质是充满危机的事件的综合体，也发现了人们在永恒的变化中保持独立的唯一方法。危机、创造和一个历史学家的责任感构成了布克哈特的世界历史沉思录C他如同任何一个时代的任何一个有责任感的知识分子一样，虽然“路漫漫其修远兮”，却“上下而求 索”。生活在一个巨大危机的前兆中， 使危机成为布克哈特思考的出发点和他历史观中的历 史原动力。通过他的描述，我们可以看出危机是历史重新洗牌的过程。历史中

41、那些由于长期压制而产生的弹力， 积蓄却无法爆发，随着时间的流逝，这种反作用力愈积愈大， 大到最后只能 通过一场颠覆一切的巨大变革来释放。而那种大到甚至可以毁灭人类一切文明的力量一旦释放出来，世界就会如同在经历一场大地震。动荡，蜕变会笼罩着社会，同时安定与和平会在这一段时期内无影无踪。而这个历史阶段就是历史中的危机。无疑，布克哈特所处时代中的许多因素都隐含着危机产生的苗头。他敏锐地觉察出了这些越来越清晰的征兆， 因此尽其所能地找寻解决方法。第一步即是找出催发危机的因素。布克哈特借鉴和发展了兰克的思想，通过长期研究，他认为国家、宗教和文化是促使历史发展和危机产生的三大潜能。 它们本身可能也是由一场

42、大的危机促成的，但自产生以后，它们极大地影响了历史。它们之间此消彼长，彼此作用，形成了不同的历史阶段，而且使各个阶段打破和 平的危机不尽相同。到了这个时代，布克哈特认为，这个时代的危机极有可能是由集权的加强 产生的。19世纪，民族国家建立，国家以民主为借口拥有了超越以往任何一个时代的巨大权力。同时科学的发展使宗教的立场越来越弱，失去了维护社会公共秩序的作用，日益与国家勾结起来形成一股政治力量。 而文化则成了这个狂热年代的牺牲品。国家的形式向统一集权的发展，一方面加强了流行的民族主义思想的力度，另一方面也扼杀了发展新文化的可能性。利益使人们陷入了短视的泥沼， 文化中可传承的部分被极端的时代主流日

43、益侵蚀挤压。当时的现实是国家和他的公民在利益的诱惑下越来越贪婪，维也纳体系下的均势越来越成为没人在意的空壳子，舆论越来越倾向于大规模战争，世界愈发地像一个只差点燃引线的火药桶。危机一触即发。简评：瑞士历史学家布克哈特的世界历史沉思录旨在让学生了解世界历史的概貌。他是尼采的老师，尼采称之为“有智慧的学者”。然而布克哈特是一个悲观主义者。他认为历史往往是“今不如昔”的。现在的艺术家精神受到了压抑规范，缺乏发展需要的是自 由。他预见，这个世界充满了危机。这位年轻的读者，显然对布氏的思想有相当的了解。文章虽短，却容量很大。没有对读物的深入研读和沉思，是很难想象能写出这样大气的文章的。看来，要在“博雅杯

44、“中取胜，没有一定的深度广度，没有相当的积淀，是很难出线的。矛盾中的完美，确定中的无限（节选部分文段）阅读 我们的祖先（作者：王璐弘，获 2008年第四届博雅杯特等奖（该奖项此前一直空缺），毕业于西北 工业大学附属中学。 现为复旦大二学生，国际象棋社团秘书部部长， 成功组织了新生杯国际象 棋比赛，复旦交大国际象棋校际联谊赛等。）卡尔维诺在行文中隐藏着诸多难以察觉的观点。的确，第一次读卡氏作品，惊叹于他天马行空的想象力， 第二次则沉醉于他奔涌清澈的语言魅力，第三次则被他引领着思考， 体味他掩藏着的真正想告诉读者的东西。做卡尔维诺的读者绝对不可以大意，那些隐藏在故事下面暗暗涌动的激流，只有思考后才

45、能将其重现，这才是他文字中最闪光的地带。也许因为是关于骑士战争、爱情的叙述，也许是因为一脉相承的意大利文化，这本书让我感到了十日谈的风格：剧情开始平铺直叙，突然大起大落跌宕生姿，极其戏剧化。错综的人事变化像一个墨比乌斯环，第一次不存在的骑士身份的疑点给这个环切下了第一刀，使它变成了一个更大的墨比乌斯环一一更为广阔的情节发展空间；第二次不存在的骑士的消亡则 是给这个环的第二刀，使它成为套在一起的两个墨比乌斯环一一两对有情人终成眷属。墨比乌斯环是拓扑学中一个经典的例子， 试着将数学模型应用到文章结构中,行文结构多变却又循着一定规律,表现二维空间的无限延展，生成无尽的可能。这是我第一次 居然得到了这

46、样巧合的结果。从这个角度讲，卡尔维诺的既有数学的精准又不乏数学的悖论，在不确定中保持无尽的 宀 完美。相关链接-一媒体分析抉择：把握三大优势与复旦其他的自主招生选拔形式相比，复旦博雅杯有三大优势： 不设门槛、不用参加复旦水平测试、高考优惠幅度大。从去年开始，享受复旦5自主招生优惠的考生，必须高考 成绩达到一本线上 20 分才能被录取，而博雅杯获奖的学生，高考成绩只要达所在省市重点本 科线即可被复旦大学录取； 获奖者须有志于从事本专业的研究工作， 且以复旦中国语言文学类 （含汉语言、汉语言文学 2 个专业 ）、历史学、哲学类 （含哲学、宗教学 2 个专业 ）、博物馆学专 业为第一专业志愿。复旦招办主任丁光宏教授认为， 博雅杯是作为对现