20212021学年高中语文第二单元《孟子》选读课堂演练含解析（7份打包）新人教版选修先秦诸子选读

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212021学年高中语文第二单元孟子选读课堂演练含解析（7份打包）新人教版选修先秦诸子选读一、王好战，请以战喻孟子，是光照千古的儒学圣人，是塑造中华民族灵魂的思想巨匠，是描绘盛世宏图的设计大师。从诸葛亮高卧隆中到纵横天下的人生轨迹中，我们能看到孟子设计的修身齐家治国平天下的人生蓝图的巨大意义。鸡豚狗彘之畜无失其时赏美文孟子：我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满的。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼

2、！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”“拔一毛而利天下，不为也”“行仁政而王天下”,这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重

3、视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民为贵，社稷次之，君为轻”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”孟子的话精辟而深情。锲而不舍地宣扬民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大

4、片温暖，大片美好。这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼济天下”这样的语言烙在心灵深处，指导着我们做人，影响着我们做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”

5、。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。课内素材中国古代的“和谐观”孟子梁惠王上中有一句非常经典、被许许多多人引用过的名句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。”许多人引用孟子的这句名言，注意的常常只是前半部分，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，对于后半部分，“天下可运于掌”，通常都疏忽了。其实，孟子

6、这句话是对社会的管理者的献言。你要“天下可运于掌”，就必须“及人之老”和“及人之幼”，舍此无他。古今中外，任何管理者，都不会不想“天下可运于掌”，但是并非都懂得因此而“老吾老以及人之老”。周礼卷十：“以保息六养万民。一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”“保息”的意思是保护人民，让其赡养生息。南齐书就提出，政治家和管理者想得到人民的支持拥护，想“天下可运于掌”，必须实行“富民”“裕民”的政策方针，也就是“共富”。南齐书卷五十七：“不务先富民，而唯言益国。岂有民贫而下，而国富于上耶？”运用角度丹麦人去钓鱼常会随身带一把尺子，将钓到的鱼量一量，然后将不够尺寸的小鱼放回河里。

7、这样一个看似微不足道的小细节背后却蕴含着丹麦人的智慧，他们明白若是将河中的鱼无论大小全都捕回家，那么河流将会变成一潭死水；相反，若让小鱼在水中慢慢长大，那么河流将永远繁衍生息，充满活力。其实，这种有远见的智慧在两千多年前就已诞生。孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这句话用捕鱼的道理生动形象地提醒了人们：只有有远见的人，才能收获更多；贪图眼前利益，只会得不偿失。生活中总是会有人汲汲于眼前的名利，以至于“捡了芝麻，丢了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往在别人鼠目寸光之时就看到了远方美景，然后向前迈进。一、基础达标1下列各项中，不含通假字的一项是()A卒然问曰B施从良人之所之C则必餍酒肉而

8、后反D天下恶乎定解析：A项，“卒然”同“猝然”；B项，“施”通“迤”；C项，“反”通“返”。答案：D2下列各项中，加点词的解释不正确的一项是()A河东凶亦然凶：指闹饥荒、歉收B弃甲曳兵而走曳：拖C养生丧死无憾憾：遗憾D孰能与之与：和，跟解析：与：动词，亲附。答案：D3下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.解析：均为结构助词，取消句子独立性。A项，连词，顺承关系/连词，转折关系；B项，介词，比/介词，在；C项，介词，用/连词，表目的，来。答案：D4下列各项中，加点词的活用类型不同于其他三项的一项是()A树之以桑B可以衣帛矣C填然鼓之D是使民养生丧死无憾也解析：A、B

9、、C三项加点词均为名词作动词，D项加点词为动词作名词。答案：D二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。夫子当路于齐公孙丑注问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦曰尔何曾比予于管仲管仲得君如彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、

10、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”(节选自孟子公孙丑上，有删改)注公孙丑：孟子弟

11、子，齐国人。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A曾西艴然不悦/曰/尔何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其专也/行乎国政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/尔何曾比予于是B曾西艴然不悦/曰/尔何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其专也/行乎国政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/尔何曾比予于是C曾西艴然不悦/曰/尔何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其专也/行乎国政如彼/其久也/功烈/如彼其卑也/尔何曾比予于是D曾西艴然不悦曰/尔何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其专也/行乎国政如彼/其久也/功烈/如彼/其卑也/尔何曾比予于是解析：根据关键词“如彼”可断，注意强调管仲“专权”“行政之久”“功烈之卑”。答案：B

12、6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A古人把“执政、掌权”或者“掌握政权的人”称为“当路”，文段中的“当路于齐”，其中“当路”应为动词，意为在齐国执政。B“诸侯”源自分封制，最早可以追溯到西周时期。当时土地和人民，分别授予王族、功臣和贵族，让他们建立自己的领地，护卫王室。封国的面积大小不一，封国国君的爵位也有高低。诸侯必须服从周王室，按期纳贡，并随同作战，保卫王室。C“先子”是对死去的人的尊称，如“先烈”“先考”“先妣”。D古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”。如：崩驾，崩殂。解析：“先”是对死去的人的尊称，“先子”是称亡父，意思与“先考”

13、相同。答案：C7下列有关选文内容的分析，不正确的一项是()A从文中的相关文字可以看出，曾西对管仲与晏子是持否定态度的，而孟子却认为管仲与晏子的行为值得推崇。B孟子强调虽有聪明智慧，不如利用形势时机；虽有锄头工具，不如等待节气农时。即：要行王道，时机也很重要。C孟子认为，齐国有广阔的疆土，有众多的百姓，若能采取“行王道”的方针来治理国家，那就没有谁能抵御得了。D本文以对话体的形式，通过公孙丑与孟子之间的问答，阐明了孟子行“仁政”的主张。解析：A项中“孟子却认为管仲与晏子的行为值得推崇”于文无据。答案：A8将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？译文：_(2)

14、地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。译文：_解析：(1)翻译时注意关键词语“为”的不同用法及判断句式。(2)翻译时注意关键词语“改”“辟”“王”的准确翻译，对宾语前置句“莫之能御也”要进行调序。答案：(1)管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你认为我愿意与他相比较吗？(2)国土不用再开辟，百姓不用再聚集增多，只要认真施行仁政而称王天下，没有人能阻止得了。公孙丑问道：“如果您在齐国当政，管仲和晏子的功业可以再度得到振兴吗？”孟子回答说：“你真是一个齐国人，只知道管仲和晏子。有的人问曾西：你和子路相比，谁更贤德？曾西不安地回答：子路是我父亲所敬畏的人。(我怎敢与他相比？)问者又说：那么你

15、与管仲相比，谁更贤德呢？曾西听了显出很恼怒的样子，不高兴地说：你为什么拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那样专权；执掌国家大政的时间，又是那样长久；而功绩却那样卑小。你为什么拿我和他相比？”孟子说：“管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你认为我愿意与他相比较吗？”(公孙丑)说：“管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。(难道)管仲、晏子还不值得学习吗？”孟子回答：“像齐国来称霸诸侯，如同翻转手掌一样容易。”公孙丑说：“如果是这样，那么我就更不明白了。像周文王那样的德行，将近百岁才寿终，(他的教化影响)也还没有润泽(遍及)天下；周武王、周公继承文王的事业，才逐步使仁政广泛推行。如今您

16、把王道说得这样容易，那么岂不是连周文王也不值得效法吗？”孟子说：“怎么能同周文王相比较呢？从商朝的汤到武丁，圣贤的君主出现了六七位。天下的百姓归顺于商朝已经很久了，时间长久了也就难以改变。武丁的时代，诸侯来朝贡，治理天下好像运物于手掌之中一样。纣王的朝代上距武丁的时代并不远，他的忠臣世家和遗留的风俗楷模，传统的道德风气与仁教善政，仍然有些流传于世；再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲(等宗亲大臣)，这些都是贤德之人，有他们共同辅佐王室，所以经历了很久的时间才亡国。可以说，当时没有一尺土地不归殷朝所有，没有一个百姓不是殷朝的臣民，而文王从方圆百里的小国发展起来，所以十分困难。齐国有句俗话说

17、：虽然有聪明智慧，不如利用形势时机；虽然有锄头工具，不如等待节气农时。今天的时势(要实行王政)就容易多了。因为在夏、商、周的鼎盛时期，也没有方圆超过千里的诸侯国，而现在的齐国却有这样广大的领土；鸡鸣狗叫之声到处可以听到，并且一直传到四方的边境上，这说明齐国已有如此之多的百姓了。国土不用再开辟，百姓不用再聚集增多，只要认真施行仁政而称王天下，没有人能阻止得了。”三、语言运用9下面是我国颁布的“中国劳动安全卫生标志”，请写出该标志的构图要素及其寓意。要求语意简明，句子通顺，不超过60个字。构图要素：_寓意：_解析：介绍徽标的构图要素时要按一定的顺序，全面、准确地解读。寓意的阐发要合乎情理。答案：构

18、图要素：该图以十字为中心，左侧是变形的齿轮，右侧是橄榄枝叶。寓意：十字象征卫生健康，齿轮象征劳动，橄榄叶象征和平安全。PAGE-7-五、人和天、地、人三者的关系问题古往今来为人们所关注。三者并重，缺一不可，但相较而言，人和则更为重要。孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”行有不得者皆反求诸己赏美文暮色孟子林孙继泉林子里静静的，是那种暮春午后特有的宁谧和安详。而且，在春日暖阳的烘烤下，林子里升腾着一股浓郁的柏香。林是孟子林，它铺展在鲁南邹城四基山下。此刻，我们已经在这片山林墓地上徘徊了许久，在这丛茂密的古柏下思索了许久。

19、我们是专程前来拜谒孟子的。享殿正中绘有孟子像，存有几块从林里迁过来的石碑，再也没有别的了。享殿后面就是孟子墓。这是一个状如小山的大土丘，墓的四周用一圈石墙兜住，墓顶上植满柏树，树下长满了茅草，几株苦菜开着黄色的或白色的花朵，还有一丛地黄，对生的紫色花苞像一只只小喇叭。“孟子墓很晚才被查证。”管理所副所长马登科向我们介绍说，“孟子逝于公元前289年，后历经秦汉、三国两晋南北朝和隋唐时期，没人知道孟子葬于何处。1300年后的北宋时期，孔子第四十五代孙孔道辅出任兖州知府，他发誓一定要不惜一切代价寻到孟子墓。他派人深入调查，多方了解，并查阅了大量的史料，最后在四基山之阳找到了孟子墓。于是组织当地工匠铲

20、除荆莽，砌石垒土，兴建堂宇，定期祭祀。”所以，孟子墓不同于皇陵、王陵和贵族陵墓，这儿没有那些珍贵的陪葬物品和出土文物，没有任何色彩炫目的图片资料，有的只是一抔黄土，几缕清风。我们忽然动念攀登四基山，想站在山顶看一看孟子林，看一看孟子墓。山不高，一会儿就到达了山顶。从山顶上回望孟子林，林子像一方深绿色的毯子平铺在山坡上，看不到孟子墓，也看不到孟林中的唯一建筑享殿，它们全都隐进了这片黛绿中。“孟子为何葬于这片山坡？”我的理解是，选择山坡，能够正面与太阳相对，在北半球，只有带坡度的地面才能在一天中的某一个时刻与金色的阳光呈直角，才能得到太阳完完全全的照耀。下山的路上，我仔细揣摩自己的“猜测”，越发觉

21、得有了几分道理。孟子学成之后，率弟子周游列国，推行自己仁政治国的政治抱负，然而，他乘兴而去，却失望而归。孤独的孟子只有与日月相对，与上苍交流。他说些什么呢？他说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”“穷则独善其身，达则兼善天下。”其实，这样的珠玑之言是结在大树顶梢的一串串饱满的果实，是阳光雨露孕育的甘美浆果，由于它挂得高，人们看不到它；由于它隐得深，飞鸟也找不着它。它就只有完好无损地交给太阳，交给苍天了。说完这些话，孟子一无挂碍地走了，因为他真正做到了“仰不愧于天，俯不怍于人

22、”。课内素材孟子的“人和”观对孟子的“人和”说，我们可以从两个基本方面理解。首先，孟子非常重视构建人与人之间在物质利益和社会生活上的和谐关系。孟子强调三点，一是制民之产，二是发政施仁，三是通功易事，百业俱兴。他认为一个和谐的社会，必须使每一个普通百姓拥有一份能供养全家所需的生活资料、能满足发展需要的生产资料。“养生丧死无憾，王道之始也”“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，指出没有基本的生活保障，人们无以为生就易于违法犯罪，如此，人际和谐、社会稳定就是空话。其次，孟子认为经济因素对于构建和谐社会只是打下了一个必不可少的物质基础，而和谐社会建设更为重要的是道德建设，道德建设是和谐社会建设的核心。孟

23、子认为人们只有基于仁义道德，才能形成一种真正友爱和协作的人际关系，才能形成一种真正融洽和谐的社会状态，以至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。进入21世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，“构建社会主义和谐社会”成为社会发展的战略目标。因此，重读孟子的教诲，意义不言而喻。运用角度孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。“和”是如此的重要！人和，狭隘的陈仓小道可以成全刘邦的霸业，人不和，宽敞的秦古大道也抵不住嬴氏的没落。自古以来，成大业者，无不是与他人团结一致、和衷共济。人心和，塑造了历史，也足以改变历史。荀子曰：万物各得其和以生，各得

24、其养以成。人与人之间的和谐是必要的，而和谐的人际关系最重要的是关爱，是一种发自内心的相互关爱，相互关心，相互帮助。老子曰：夫乐杀人者，不可得志于天下矣！和，是奇迹发生的前提，是任何问题的最终解答，是人类伟大的文明。和的韵律总在生活周边，请仔细聆听吧。一、基础达标1对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是()A城非不高也城：城郭B域民不以封疆之界域：限制C则君子必自反也反：反省D天下之欲疾其君者疾：痛恨解析：A项，城：城墙。答案：A2下列各句中，加点词的活用现象与例句相同的一句是()例句：及陷于罪，然后从而刑之A幼吾幼以及人之幼B域民不以封疆之界C谨庠序之教D贤者亦乐此乎解析：B项与例句都是名词

25、用作动词A项，形容词用作动词；C项，形容词用作动词；D项，形容词的意动用法。答案：B3下列各句中，句式与其他三句不同的一句是()A然而不胜者，是天时不如地利也B委而去之，是地利不如人和也C舜，人也；我，亦人也D则君子必自反也解析：A、B、C三项都是判断句。D项是宾语前置句。答案：D4下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.解析：D项，均为介词，用。A项，连词，如果/代词，他。B项，连词，表修饰/连词，表因果。C项，介词，给/介词，在。答案：D二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻

26、七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：徯我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可及止也。”(节选自孟子梁惠王下)注霓：虹霓。虹霓在清晨出现于西方是下雨的征兆。归市者：指做生意的人。徯：等待。后来其苏：君王来了就会有

27、起色。苏：恢复，苏醒，复活。系累：束缚，捆绑。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也B王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕/众置君而后/去之则犹可及止也C王速出/令反其旄倪/止其重器/谋于燕/众置君而后去之/则犹可及止也D王速出/令反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后/去之则犹可及止也解析：根据文句中的动词断句。另外，要注意关键词“则”的位置。答案：A6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A书又称尚书书经，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。B“后”是古代称帝王妻子常用称呼，但是在上古“后

28、”也可称君主。如：商之先后(先王)。由此可以断定，选文中的“后来其苏”可理解为，君王来了就会有起色。C“宗庙”，帝王祭祖的地方，通常引申为江山社稷。D“重器”本义是指珍贵的祭器，肇始于夏，鼎盛于商周，衰微于春秋战国。后泛指珍宝，亦以之喻天下、政权。解析：“重器”本义是指青铜之器。答案：D7下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是()A齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在这种背景下进行的。B孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火”为目的的，因此老百姓才会“箪食壶浆以迎王师”。C孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了

29、国力，因此不用担心诸侯的反应。D文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是正义之举。解析：B项，原文中“民以为”说明老百姓误以为齐王是来拯救自己的，因而表示欢迎，实际并非如此，孟子也没有肯定其此种目的。C项，孟子认为天下的人本来就害怕齐国的强大，如今地盘扩大而不施仁政，会激怒天下兴兵问罪。D项，文中“及时雨”是比喻商汤伐纣，“肯定了它是正义之举”不正确。答案：A8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。译文：_(2)诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。译文：_解析：这两句话翻译的重点是文言实词和句式。“者，汤是也”判断句；“吊”，慰问，安抚

30、；“时雨”，及时雨，甘霖。答案：(1)我听说过有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是，却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。(2)只是诛杀那些暴虐的国君一来抚慰那些受害的老百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。齐国人攻打燕国，占领了它。一些诸侯国在谋划着要救助燕国。齐宣王说：“不少诸侯在谋划着要来攻打我，该怎么应对呢？”孟子回答说：“我听说过有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。尚书说：商汤征伐，从葛国开始。天下人都相信了。所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：

31、为什么把我们放到后面呢？老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样。(这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓。)做生意的照常做生意，种地的照常种地。只是诛杀那些暴虐的国君一来抚慰那些受害的老百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。尚书说：等待我们的君王，君王来了就会有起色。如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征伐他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的珍宝，这怎么能够使他们容忍呢？天下各国本来就害怕齐国的强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且不施行仁政，这就必然会激起天

32、下各国兴兵。大王您赶快发出命令，放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的珍宝，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这样做，还可以来得及制止各国兴兵。”三、语言运用9仿照下面的示例，利用所给材料再写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。示例：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”著名科学家屠呦呦的名字就来源于此。这个名字让我们可以联想到这位科学家为中医药研究而生的诗意人生。材料：刘海粟(国画大师)王朝闻(著名美学家)李行健(著名语言学家)朝闻道，夕死可矣天行健，君子以自强不息寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟在学术研究上努力上进永不停息开阔的胸襟和谦虚的品德以全部生命追求美学之“道

33、”这一至高境界答：_解析：仔细分析例句，找出其表达的思路：先引述诗句，再点出人物身份，交代名字来源，然后揭示出名字所蕴含的深刻意义。答题时，要通过把握所给材料中三位名人名字特点，依次找到与其对应的诗句和蕴含意义，再用结论性的词语给予评价。答案：(示例)“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”国画大师刘海粟的名字就来源于此。这个名字让我们可以感受到这位大师开阔的胸襟和谦虚的品德。“朝闻道，夕死可矣！”著名美学家王朝闻的名字就来源于此。这个名字让我们可以感受到这位大师不惜以全部生命追求美学之“道”这一至高境界的决心。“天行健，君子以自强不息。”著名语言学家李行健的名字就来源于此。这个名字让我们可以感受到他

34、在学术研究上努力上进永不停息的进取精神。PAGE-6-四、乐民之乐，忧民之忧孟子主张性善论，施行仁政，使人民安居乐业。孟子以辩才出名，其民本思想表现为主张民贵君轻、与民同乐。孟子继承并发展了孔子所创立的儒家学说，把孔子的“仁”学发展为“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁学的发展，其核心是以民为本，统治者必须施仁政，取得民心。这一思想在文艺领域里，就是要求君王“与民同乐”。忧民之忧者民亦忧其忧赏美文走进孟子佚名我追寻着孟子的足迹，带着一颗尊敬的心，又一次走进了孟子的精神世界，在他的仁、义、礼、智中流连，跨越历史的长河，品味着孟子一书的精华，不觉间仿佛已走过千年：虽然他没有苏秦姗姗来往于六国之

35、间的显赫与威风，也没有庄子淡漠一切而又热爱一切的洒脱与激情，但拥有的是一腔热血和“乐以天下，忧以天下”的远大抱负，还有那“舍生取义”的气节。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想，他那机智的辩论艺术和高尚的人格魅力，无一不给后人以启迪，给后人以震撼。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子。生于乱世之中，却背着“民贵君轻”的行囊，积极奔走于游说之路上，不是为了个人的功名利禄，也不是为了个人的荣华富贵，只是为那些父子不相见、兄弟妻子离散的百姓们争得一份“衣帛食肉”的权利和一片安静祥和的土地。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，一生以拯救天下苍生为己任，矢志不渝。他岂能不知人心险恶，自己的主张会招来杀身之祸，但

36、是孟子认为大丈夫正义在胸，便能无所畏惧，锋芒毕露；为了道义，即便被杀头也在所不惜，因为这崇高的理想给他带来的是一种生命的洗礼，如同凤凰涅槃般的浴火重生。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子。在这一战乱频繁，强者为王，败者为寇的年代，他长途跋涉，奔走于列国之间；真诚而执着。他主张仁政，反对暴力治国，倡导以德服人，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。但是那成王败寇的时代有谁会听从他的意见呢？在多次碰壁之后，他发现自己的理想不会实现了，于是便退而求其次，把自己的满腔抱负与才华刻在竹简上：“生于忧患，死于安乐”“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者

37、，民亦忧其忧”“人皆可以为尧舜”。20多年的游说生涯，他不辞劳苦，凝结成精华，他为后人留下孟子这一传世之作，也为后人留下了经久的感动。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子。一篇篇优美的文章，一句句经典的话语，无不彰显了孟子敏锐的论辩艺术。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”“不以规矩，不能成方圆。”“权，然后知轻重；度，然后知长短。”那些精彩的比喻，那些缜密的构思，那些精炼的语句，构成了孟子作品特别的气象。孟子的作品堪称中华五千年来文明宝库中的一枝奇葩！穿越时间的长河，他依然被人敬仰，两千多年亦不曾改变。纵观历史的长廊，到处闪耀着他思想智慧的光芒。这就是孟子，继孔子

38、之后儒家学派的重要代表人物，一位站在历史上的巨人，“亚圣”之名当之无愧，他的思想会继续传承下去，激励着后人，鼓舞着后人，显示它独特的光辉！课内素材孟子的忧乐情怀孟子继承孔子学说，在战乱频繁生灵涂炭的战国时代，以天下安宁为己任，游说诸侯，阐述仁义治国，保民而王。为理想不改变自己的气节，不为高官厚禄所动摇，不因讽刺和责难而退缩，以其吾善养吾之浩然正气，以其智慧洒脱的雄辩之才，演绎出酣畅淋漓的亚圣风采，他的精神和气度，撑起了中华民族浩然之气的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以乐民。在孟子一书中，多次提到王者与民同忧乐的问题。孟子对君王与民同忧乐的情景作了绘声绘色的描述：“今王鼓乐于此，百姓

39、闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？此无他，与民同乐也。”孟子希望君主用“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的推恩方法来治理民众。孟子认为，统治者若能与百姓同忧乐，才是真乐，才能真正称王于天下。这种王者与民同忧乐的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡导的“乐以天下，忧以天下”的思想，成为几千年来中国知识分子不断传承的思想传统，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想信念皆源于孟子的这种忧乐天下的思想，它激励着一代代知识分子以国家民族事业为己任，奏出了无数可歌可泣的感人乐章。运用角度孟子是中国儒家学派的重要代表，

40、被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子提出的处世原则；“生于忧患而死于安乐也”是孟子提出的忧患意识。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的伟大，或许就在于此。一个时刻把人民放在心上的人，是让人民供在神坛上的圣人；一个反对战争的人，是具有博大胸怀的善人；一个热诚的、优游自在的、无所恐惧的人，是最能够享受人生具有理想性格的伟人。一、基础达标1对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是()A王语暴以好乐语：告诉B王变乎色，曰色：脸色

41、C遵海而南遵：沿着D秋省敛而助不给省：节省解析：D项，省：视察。答案：D2下列句子中，没有词类活用的一句是()A(齐王)曰：“可得闻与？”B王之好乐甚，则齐国其庶几乎C独乐乐，与人乐乐，孰乐D今王与百姓同乐，则王矣解析：A项“闻”，使动用法。C项第一个和第三个“乐”，名词用作动词。D项第二个“王”，名词用作动词。答案：B3下列各项中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是()A于是始兴发补不足B直好世俗之乐耳C兄弟妻子离散D无非事者解析：古今同义，流俗。A项，古义：在那里。今义：表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。C项，古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后。女子是男子的妻子。D

42、项，古义：没有不是。今义：只；不外乎(多指把事情往小里或轻里说)。答案：B4下列各句中，文言句式与例句相同的一句是()例句：乐以天下，忧以天下A吾王不游，吾何以休B今王鼓乐于此C述职者，述所职也D从兽无厌谓之荒解析：B项与例句均为状语后置句。A项是宾语前置句；C、D两项均是判断句。答案：B二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命莫不虚心而仰上。当此之时，专威

43、定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤臣主一心而忧海内之患缟素而正先帝之过裂地分民以封功臣之后建国立君以礼天下虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更

44、节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，成不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。(节选自贾谊过秦论(中)元元：善良。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A向使二世有庸

45、主之行而任忠贤/臣主一心而忧海内之患缟素/而正先帝之过/裂地分民以封功臣/之后建国立君以礼天下B向使二世有庸主之行而任忠贤/臣主一心而忧海内之患/缟素而正先帝之过/裂地分民以封功臣/之后建国立君以礼天下C向使二世有庸主之行而任忠贤/臣主一心而忧海内之患/缟素而正先帝之过/裂地分民以封功臣之后/建国立君以礼天下D向使二世有庸主之行而任忠贤/臣主一心而忧海内之患缟素/而正先帝之过/裂地分民以封功臣之后/建国立君以礼天下解析：本题考查文言文断句的能力。联系前后文，这句话的意思是：如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后

46、代，封国立君，对天下的贤士以札相待。“缟素”在句中是名词作状语，在穿丧服期间。要与后文相连，排除A和D项。“功臣之后”表意完整。意思是“功臣的后代”，不可断开，故排除B项。答案：C6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“南面称帝”的“南面”，古代以坐北面南为尊位，帝王的座位面向南，所以称居帝位为“南面”。B“夫寒者利短褐”中的“褐”指粗布或粗布衣服，“释褐”又可指去官，或辞官。C“去收孥污秽之罪”中的“收孥”，古时，一人犯法，妻子连坐，没为官奴婢，谓之“收孥”。D“不借公侯之尊”中的“公”是爵位名，礼记王制：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”解析：本题考查理解古

47、代文化常识的能力。B项，“释褐”指的是脱去平民衣服，比喻始任官职。答案：B7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A选文论证结构清晰，第一段回顾历史指出秦统一天下是得民心、顺天意的，第二段指出秦失天下的根本原因，第三、四段以秦二世为例，正反对比，突出秦二世之“过”。B选文与过秦论(上)比较，指出秦取天下与守天下都必须施行仁义，反对统治者“废王道”“以暴虐为天下始”的行为。C贾谊作为士大夫，固然站在封建统治阶级立场为汉王朝出谋划策，但他却能客观认识到“民心”的重要作用，认识到农民起义的力量。D过秦论作为辞赋家的政论文，语言有辞赋特色，讲究铺排渲染，选文也多用骈偶，读起来铿锵有力，且句

48、式变化多端，不显得单调。解析：本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，选文中没有提到“反对统治者废王道”。答案：B8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。译文：_(2)然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。译文：_解析：本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译句子要做到字字落实和尽量直译，找准句中的关键字词和句式。(1)“离”的意思是“背叛，背离”；“饰”的意思是“掩饰，掩盖”；“弭”的意思是“阻止，消除”。(2)“遁”的煮思是“欺骗，逃避”；“蒙”的意思是“蒙受”；“刑戮相望于道”是介词结构后置句

49、；“苦”是意动用法，意思是“陷入苦难”。答案：(1)即使有奸诈不轨的人，(而民众)没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。(2)于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都陷入了苦难。秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝、供养四海。天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦始皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一

50、来，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住权威，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并的，要重视诡诈和实力；安定国家的，要重视顺时权变，这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布

51、短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡；打开仓库，散发钱财，来赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，用威信仁德对待天

52、下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，即使有好诈不轨的人，(而民众)没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。二世不实行这种办法，而偏重用不道德的方法：破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是好险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所

53、以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。三、语言运用9下面一段话中有五处存在词语运用不得体的毛病，请指出并加以改正。我非常高兴地笑纳了您送给我的土特产。看到这些土特产，我又想起了二叔您对我一贯的关心和爱戴，真是非常感谢您。至于您想让我为您的令郎毕业后介绍工作一事，我会鼎力相助，一定不会让您失望。俗话说“来而不往非礼也”，过几天我将托人惠赠给您一件礼物，您肯定会喜欢的！答：_解析：“笑纳”用于请人收下礼物的客套话；“爱戴”只能用于下级对上级，晚辈对长辈；“令郎”用于称对方的儿子，这里用了“您的”造成重复，同时

54、对二叔的儿子称“令郎”不如称“弟弟”亲切得体；“鼎力相助”用于请求或感谢别人帮助；“惠赠”，敬词，用于指别人赠送给自己物品。答案：“笑纳”改为“收到”；“爱戴”改为“爱护”；“您的令郎”改为“弟弟”；“鼎力相助”改为“尽力而为”；“惠赠”改为“送”。PAGE-7-三、民为贵孟子“民贵君轻”的思想，关注的不是君王的威严，而是民众的意志；不是统治者的权益，而是民众的命运。它在政治上突出了统治者实行“仁政”的必要性，在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正义性，这在当时是一个了不起的进步。民为贵社稷次之君为轻赏美文忧郁的老儒天一我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一

55、种被称为“忧郁”的东西。孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非人也。”虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。”孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不

56、顾，坚信：“民为贵，社稷次之，君为轻。”无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想家所不能及的。虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的

57、笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。孟子不需忧郁。(选自百家品读孟子，有删改)课

58、内素材孟子的民本思想民本思想是孟子思想的精华。孟子的民本思想，体现在他对君权的产生及维护的认识上，体现在他对君民关系的认识上，体现在他对战争是否应发动及战争胜负的决定因素的认识上。可以说，孟子的言论无处不体现着对百姓的关注，无刻不想着民意的不可忽视。孟子的民本思想在古今思想史上是一个里程碑。在历代的儒家学者中，孟子对民本思想的阐述显得最为深刻。比如，他在评述“尧舜禅让”这一历史事件时，认为君主不能以政权私相授受，而是必须同时合乎天意(“天与之”)和民心(“人与之”)，民心又是天意最根本的表达(“天视自我民视，天听自我民听”)，因此民心之向背才是政权转移的最根本原因(“得乎丘民而为天子”)。孟子

59、关于民本思想的大胆言论在中国封建社会中起到了振聋发聩的作用，在今天构建和谐社会、净化社会风气中也有重要的现实意义。运用角度孟子“民贵君轻”的论断有否定专制君主的倾向。他主张民为贵，君为轻，君主不仁义还可以撤换掉。仿佛民众能够制约君主，但这只是理论上的设想，不具有任何操作性。实际的政治永远是实力的角逐，民众制约的实现取决于民众力量的觉醒。而在古代中国，民始终只是一个被动的对象。况且孟子的根本思路还是君主制，期望明君治世，主张精英治国。所以后世的统治者一方面可以大力提倡“民贵君轻”的口号，另一方面却毫不客气地对民众施以残酷剥削。实际上，以天命、民意、人性为依托的“民贵君轻”论只是为后世统治者论证合

60、法性提供了一个非常便利的思路而已。所以孟子的民本思想，既不能说它是支持、主张专制制度的，也不能说它支持、主张民主制度。由于理论本身的不确定性，统治者拿它来论证的时候，民本理论就成为专制政治的理论工具。同样，反对者则可以用它来证明革命的正当性，用来主张民众的权利。一、基础达标1下列各项中，加点字不属于词类活用的一项是()A其何能淑B虽欲无王，不可得已C不远千里而来D贼仁者谓之贼解析：A项，形容词活用为名词，B项，名词活用为动词，C项，形容词意动用法。答案：D2下列各项中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是()A终身忧辱，以陷于死亡B夫然后之中国C讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜D牺牲既成解析：A项，