第二篇道教精气神论

1、第二篇道教精气神论在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动 力和基本要素。自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精、气、神。所以道家有“天有三宝日月星， 地有三宝水火风，人有三宝精气神”之说。精气神亦称之为“三 宝”、“三奇”或“三业”，是内丹修练的大药，是养生的操作目 标。道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，“气生 精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道：炼精化 气，炼气化神，炼神还虚。太平圣君秘旨说：“本于阴阳 之气，气转为精，精转为神，神转为明。故欲寿者当守气而 合神、精，不去其形。念此三合为一，久即自见身中。形渐 轻，精益明，光益精，心中大安，欣

2、然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。内以致寿，外以致理。”精气神三者互相 依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。 崔希范在入 药镜中说：“神也，气也，精也，更为体者也。何以言之？ 精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎 尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者， 人之命也，彼能漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化 之理，则真精存矣，真形固则真神定矣，此长生之道也。” 精是生命的基础。道家养生学所说的“精”与中医理论有所 区别，中医典籍中的“精”专指构成人体生命和维系生命活动的各种精微物质，包括精液、血液、津液等，而道家关于精 的概念则涵义较狭，一般指肾脏之精，

3、亦即具有促进人的生 长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。养性延命录说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求 度在仙位，生人则功成而身退。”为了区别于医家，道家常以 元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语来给精定名。正如石函记所说：“元阳即元精，发生于玄玄之际。元精 无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分别，则成凡 精。”宝颜堂秘笈也说：“精在先天时，藏于五脏六腑， 氤氤而未成形，后天之念一动，则成为后天之精。”入药镜 说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。 精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是 精之所生，而积之以为命脉，其来从乎恍惚焉。”以

4、上所说， 都把“精”看成是生命的基础，即生命的根本机能，相当于内 分泌或激素，而非医书所指的生理之精。既然精是生命的机 能，它的衰败，可导致人老、死亡。它的新生、旺盛，可使 人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉，那么保精、补 精、固精，就必然是道家养生的第一要务。所谓保精，即是防淫戒漏。摄生三要说：“元精在体，犹 木之有脂，神倚之如鱼得水，气倚之如雾履渊，方为婴儿也, 未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清不有，合于无沦。十六而直精满，五脏忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精 血。不知持满，不知保啬，所和体已亏，所耗无穷，未至中 年，五脏误用

5、尽，百脉俱全枯矣。是以养生务实其精。”所以, 精为命宝，不可妄泄。道家认为，人不自损其天年，便可自 终其天年。一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜淫， 房室无节。宋代陈楠在翠虚篇中说：“若欲延年救老残， 断除淫欲行旁门。果将流年永住世，除非运火炼神丹。神丹 之功三百日，七解七脱成大还，聚则成形散则成气，天上人 间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉 皆归，须学无为清静诀。”内养真诠亦说“道之大敌，为 一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可 长生。如有不节，则侵克年龄，蚕食精魄，真气去矣。即日 夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。 上述各论，实质上

6、就是告诫人们重视保精。年轻力壮的正值 精气盛时，要戒之在色，不可纵欲；中老年人，已经精亏肾 虚了，要持之以节，不可一漏再漏，以至髓竭命绝。所谓补精，大致可分为两大类。一类是聚补，即聚精以补精； 一类为采补，即采精以补精。聚精之法平实易行，可以自修 自习。明代袁了凡说：“聚精之道，一日寡欲，二日节劳，三 日息怒，四日戒酒，五日慎味。今之谈养生者，多言采阴补 阳，久成不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰 其肾。肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能 坚忍者，亦必有其精数点，随阳之萎而流由，此其验也。如 火之有烟焰，岂能复反于薪者哉！是故聚精以寡欲为先。精 成于血，不独房室之交损吾之

7、精，凡日用损血之事，皆当深 戒。如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心 劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而精亦 与日俱积矣。是故聚精之法，次贵节劳。夫主闭藏者，肾也; 司主火者，肝也。二脏皆有相火，而其系上属于心，心，君 火也。怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得 其职，虽不及合亦暗流而潜耗矣，故当息怒。人身之血，各 归其舍而常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰 其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，其精必厚，然使一夜大醉，精随薄矣，是故聚精尚宜忌酒。内经云: “精不足者，补之以味。”浓郁之味，不能生精；惟清淡之味， 乃能补精也。万物皆有味，调和胜

8、则真味衰矣。淡煮之得法， 自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。故淡食可以养精，可以 益寿。”袁氏的论述，简单明了地道由聚精的道理。所谓固精，又称之为“不漏法”。道家认为，人过中年以后， 身体已破，在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为断 修功夫。不漏又分为内外：交合之精不漏。呼吸元气不伤、 思虑之神不用，叫作外不漏，亦叫固外药；先天之精不漏， 先天元气不伤，先天元精不用，叫作内不漏，又叫固内药。内外不漏名之日“不漏体”。炼此不漏体，充之实之，补之化 之，使其返还先天“童真体”，名之为“无漏体”又是“全真体” 所谓全真体，即全精全气全神，圆满完全，无亏无损之元真 童体。此修炼阶段，道家称作“炼已筑

9、基”。然后即可转入炼 精化气、炼气化神、炼神还虚的修炼。气是生命的动力。道家认为气是构成人体生命活动的基本 物质。难经说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。” 抱朴子也说：“人在所职，气在人中，自天地至于万物，无不需要气，并以气为生。”因此，“身劳则神散，气竭则命 终，根竭叶枯，则青青休矣；气疲欲胜则精灵离身矣。”道教 养生学中关于气的概念与医家所论不同。医家说的气有真气、 谷气、宗气、卫气、营气、三焦之气、五脏之气。而道家所 说之气，主要是指后天呼吸之气和先天元气。所谓后天之气，即是人通过呼吸作用与大自然进行气体交换 之气。人通过口、鼻呼吸，吐故纳新，维持机体正常的生命 活动。上古的养生家

10、以及后来的道教徒们，一方面从人死则 呼吸停止这一自然现象得到经验，另一方面又从龟蛇等长寿 动物的吐纳动作受到启发，总结和创造了食气、炼气、闭气、 呼气等行气功法，为中华民族的强身健体做生了杰生的贡献。道枢元气篇说：“夫人禀天地元气而生者也，一呼一吸, 内外之气应矣。气有六，日心、日肺、日肝、日脾、日肾、曰三焦，为之主焉，能服是气，一年通矣，二年行矣，三年 功成，其凝玄珠于田矣， 故气之化也，始为血，血为精， 精为髓。一年其气易矣，二年其血易矣，三年其脉易矣，四 年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣， 八年其发易矣，九年其形易矣，其神三万有六千，皆化而为 仙矣。”道枢所阐述的道理

11、，实际上就是要人们服气锻炼 来促进气机交换和新陈代谢，使人的生理机能和生命能力得 到改善和发展，获得长寿与健康，乃至达到道教的最高境界不死成仙。所谓先天之气，又称元气。道教认为，人的生命是禀天地自 然的元气而生，即元气通过父母而传给后代，其物质凝结形 式是元精（先天精），其气化能量形式为元气（先天气）。这 是生命的根本。唐代道士吴筠在元气论中说：“人之生也， 禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为精为液。元气减 耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。 按照道教的说法，元气藏之于肾，以丹田命门为本。元气源 发于肾中，借命门之火熏蒸而成，贮于脐下丹田中，平日靠 后天精气滋养而转化为

12、各种气机，并经三焦经敷布全身，以 实现人体生命系统的活动，同时男女性生活中通过元精的传 递，实现其生殖繁衍功能，产生新的生命。在这一过程中， 作为生命能源的先天精气，会受到不断损耗。当其耗尽时，生命也就结束了。因此要实现长寿的目的，就要防止或减缓 先天精耗损，通过“炼精化气”等各种养生手段，使业已损耗 的先天精气得到补充和恢复。如能将先天精气恢复到青少年 乃至孩童水平，那便是“返老还童”，修成真仙了。神是生命的主宰。神是指人的精神活动，包括感性的、理 性的、直觉的思维意识活动，是人生命活动的主宰。道教认 为，神的兴衰直接关系到人体生命的存亡。神散则生衰，神 衰则生弱，神亡则生灭，所以养生主要在

13、养神。 由于“神为气 之母，气为神之子”，养神则可养气，养气亦可养精，神凝气 聚，气聚精生，故凡欲保精养气，必须养神为先。七部语要说：“神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神 伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚 栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也；志气者，五 脏之使侯也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适， 则精神驰鹫而不守；志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜 欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非 之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。道家还认为，与精气一样，神也有先天后天之分。先天神又 称之为元神、元性、真神、真性等，是先天性思维

14、物质本体 和潜意识心理能量。后天神又称之为识神、欲神，即感知、思维、意识等。对于生命本身状态及发展方向，具有决定性 意义。宋代道士张伯瑞在青华秘文一书中指由：“夫神者, 有元神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，禀气 之性也。元神乃先天之性也，形而有气质之性，反之则天地 之性存焉。”他还说：神由心而生，心为神之君。心的本体是 无为的、不动的，但却主宰着万物。“盖心者君之位也，以无 为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其 所以动者，欲念之性耳。有为者日用之心，无为者，金丹之 用心也。以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入 门也。”这就是说，神万籁于心，无为之动为元神，有为之动 为识神，金丹之道须以无为元神为用。所以要以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性。只有“气性尽，而后本元神见。”元神见则元气生，元气生则元精产。从这一意义上讲， 道貌岸然的炼神还虚，主要是除欲神，炼元神，使神性形命， 俱与道合真矣。 综上所述，可以看由，道教养 生学说的实践基础是建立在精、气、神学说之上的，并对这 一学说和养生要素的偏重而形成不同的养生方法体系。如偏 重于“精”