福建南安第一中学高二语文阅读检测孟子离娄下18-33

1、2015届高二年下学期孟子阅读检洌卷十五（离娄下1833）蛆卷=黄金鑫 审核：刘芳春 2014.2.第班级：姓名：座号徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是，是之取尔。苟为无本；七八月之间雨集，沟法皆盈；其涸也，可立而待也！故 声闻过 情，君子耻之。”（孟子离娄下8.1、下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（）A.“何取于水也”意思是：“为什么要赞扬水呢？，徐子对孔子赞扬水很是不解。B.孟子从一正一反两个方面，讲了水的两种不同情形，为的是赞扬“有源之水” 的“本性”。C.“有本者如是，是之取尔”意思是“有本

2、源的都像这样，孔子所取的，就是它 的这种特性啊”。D.本章以“水”为喻，生动而又寓意深刻，用水来比喻人的道德品质。2、为什么说为学要如流水，“盈科而后进”？3、在这首水的“赞美歌”中，孟子赞扬的是什么？批评的又是什么？孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（孟子离娄下8.19）孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”（孟子离娄下8.23）.下面各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）A.我们结合滕文公上内容，可见，在孟子看来，人和禽兽的差别就是有没有 精神方面的东西，即有无“仁、义”

3、。B.孟子认为从一般事物的道理和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而 行仁义，不顾人之常情。C.孟子的主张，是“饱食、暖衣、逸居而有教，既不排除人之常情，又强调教 育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。D.孟子在第二段中摆给我们的，是一种两可之间的选择，他认为面对“廉、惠、 勇”选择的情况下，人们可以根据实际情况作出选择。.两段体现了孟子的什么主张？“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私塾诸人也。”（孟子离娄下8.22 ）1、本选段体现了孟子的本质意图是（）A.孟子把“仁”发展为“仁政” B .孟子阐述传承“孔子学说”的 历程C. “五世”指的是五代十国D

4、.孟子自认继承孔子的道统（四）逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀异。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。子 濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？ 其仆曰：质公之斯也。曰；吾生矣。其仆曰：庚公之斯，卫之善射者 也；夫子曰吾生，何谓也？曰：庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于 我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庚公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之 他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢

5、废。抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（孟子离娄下【注】逢（peng）蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒泥杀了羿。羿：又称后 羿，传说是夏代有穷国的君主。乘矢：四支箭。.下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）A.逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，这本已是大家的共识，孟子却提出了自己独 特的见解，认为羿自己被杀要负主要责任，因为他没有慎重选择学生。B.如果并不只是教逢蒙箭术，而且也教他做人的道理，简言之，既传艺，也传德， 那也许就不会发生自已遭害的悲剧了吧。C.从逢蒙杀羿这件事上，我们至少可以得出两个方面的教训：一方面，不仅选拔 干部，交往朋友需要考察.认识人，就是收学徒，招学生也同样需

6、要慎重选择。D.另一方面，无论是教学徒，教学生还是培养其他什么人，都一定要从德与才两 个方面着眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。2、逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，为什么孟子却认为是自取其祸？（五）公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言， 是简欢也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲 行礼，子放以我为简，不亦异乎！”（孟子离娄下8.27 ）1、下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（）A从文中可见在诸侯国朝廷的官场之中，官僚之间，以权骄人、以权压

7、人、飞扬 跋扈的腐败风气就已经司空见惯了。B右师子放是齐国的权臣，受齐王宠信，权高位重，所以不论何时何地，都认为 人们尊重他是应该的。C公行子和右师子敖都是“无德而有位”之人。D孟子因为尊朝廷礼仪而行，见了子放没有主动去和他说话打招呼是对的。（六）选段一：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人包敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子日：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽

8、兽又何难焉？”（孟子离娄下8.28）选段二：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊）【注】横逆：强暴不讲理。1、下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）A.孔子以礼来规定仁；认为克制自己、依礼而行就是仁的根本要求。B.仁就在自己的身心上；修养仁德，既在于自己，也在于别人。C.君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。D.君子践仁存礼，是一个基于仁和礼的人，也就是懂得爱与敬的人。2、结合上面选段，你认为孔子和孟子在“仁”和“礼”的关系上有什么不同的看 法？（七）禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，

9、一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子日：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹稷.颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。（孟子.离娄下8.29）1,下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）A.此章通过大禹治水三过家门不入和颜子以苦为乐的事例，事情有轻重缓急的时 候要懂得权衡变通。B.孟子认为一些人之所为称为君子，在于他们能够设身处地的考虑到人们的感受， 及时的帮助人们。C.此章孟子认为只要人们遇到问题，身为贤人就可以不顾一些“礼义”，前去帮助他们。D.

10、事情紧急的时候要懂得权衡变通，但前提是不能背离“义”的原则.孟子认为，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”（孟子尽心上）本章所举的禹、稷与颜回的生活环境、地位 背景差别很大，但孔孟对他们都一致推崇，这给我们什么启示。.为什么孟子说“禹稷颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。（八）世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五不孝也（孟子离娄下8.30）【注】四支：即“四肢”。私：偏爱。 从：通“纵”，放纵。 戮：羞辱。 很

11、： 通“狠”。1.给下边语句加上标点符号。从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五 不孝也2、翻译下列句子。惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。（九）齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必橙酒肉而后反。除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾日：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富 贵也，而未尝有显者来，吾将问良人之所之也蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭燔问，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他一一此其为展足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者,所仰望而终身也，今若此！-”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之 知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵

12、利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！（孟子离娄下.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）A.孟子为我们勾画的，是一个内心、极其卑劣下贱，外表却趾高气扬，不可一世的形象。B.此章在最后一句指出，只要是追求富贵利达，妻妾不会因为人们做事的手段不当而感到羞愧.C.这已经成了一则很著名的寓言故事,孟子借此咽刺怵口痛斥了当时追求富贵利达的人的卑鄙无 耻。D,孟子的讽刺是辛辣而深刻的,孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门，求 升官发财的人，他们在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的勾 2:孟子讲述“齐人有一妻二妾而处室者”这个故事，旨在说明什么？2015届高

13、二年下翔孟子阅读检测卷十五（离者下1333）参考答案（-）1. A （句意理解有误，意思是“孔子取水的哪一点特性呢：）2、因为流水遇到坑洞，必先填满.再继续向前流而为学也必须按部就班，循序渐进，一 如水的“盈科而后进：3、孟子赞扬的是“有源之水”的本性.即有永不枯竭的安身立命之本,有求真务实的人生 态度，有为远大目标而不断进取，自强不息的高尚情怀.批评的是无本之水；即名誉声望与 自己的实际情况不符的沽名钓誉现象。（二）1.D（1）施行仁义应当遵循事物的客观规律。（2）面对“廉、惠、勇”选择的情况下，要根据“仁义”原则作出选择。（三）1、D“予未得为孔子徒也，予私塾诸人也。”（我不曾亲身做孔子的

14、弟子，我可以从传授的人那里学了来，间接地得到他的好处。）“间接”体现的是继承。】（四）1、A、逢蒙杀羿，固然有错，但羿也有错：一是在识人察人不明，二是没有对学生进行品德教育方面，未把逢蒙培养成德才兼备之人。（五）1、C文中并未涉及公行子。（六）1、B （行仁在于自己）、孔子认为，“仁”是内在的，“礼”是外在的；“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的表现形式。（或仁比礼重要。）孟子认为，“仁”和“礼”都是非常（同 样）重要的。只有把“仁”和“礼”存在心里，才能成为君子。（七）1、C2、示例（1）:人若能秉持良知善性，则不论身处何地，处境如何，得志与 否，都可以体现大道，成就贤德。示例（2）:人若能体道而行，则不论他做什么事情，是“泽加于民” ，抑或“独善其身”，都将有益于世道，有利于社会群众。、一个人立身处世，