冰鉴(曾国藩)详解

1、冰鉴解读冰鉴乃是我祖曾国藩所著之面相书，被封为宫廷派的面相学，论断要点在一个人的正气与否，能否担任国家栋梁，和一般江相派不同，身为曾氏子孙，自然有推广之必要冰鉴全书只2269 个字，言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃神骨 、 刚柔 、 容貌 、 情态 、 须眉 、 声音 、气色 ，说它篇篇重要实不为过。冰鉴 - 神骨章（上）语云：脱谷为糠，其髓斯存？神之所谓也。山骞不崩，为石为镇。骨之所 谓也。一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人

2、，动若赴敌此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者从其做了处看之，慎重周密无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。（以上原文）子玄注解：1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这是 一种感受，并非从外表看来看。神为形之表，又蕴含在形之内 ，犹如光之於日月。2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头

3、上的九骨，又称九龙骨。一般指得是颧骨、 驿马骨、 将军骨、 日角骨、月角骨、龙宫骨、伏犀骨、巨鳌骨和龙角骨。脱骨为糠、其髓斯存？这个最明显的例子是，一个人或动物，活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子就是失神了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。这是开宗名义告诉你，一个人没有了神，就什麽都没有了。山骞不崩，为石为镇。当然，一个人的形体可以支撑，除了神外，骨也很重要，骨是一个人的磐石，唯有坚强的骨骼，才能历经磨难，成就大事。一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第

4、一。这里告诉你，双眼的神和面部的骨骼是论相的第一要点。他家指得是一般的江相派，靠著一点骗人的 把戏唬人的，从古至今，我们曾家对於正道就非常坚持，从此看出。相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；目光的清浊如何看？就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气，还是浑浊不堪，无神兼无力，这个还是比较好认的，比较难认的是邪正，从一个人的眼神中看出这个人是正派的还是心存邪念。欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。先论好的、正直的眼神，静得时候，眼睛演像珠子含在里头似的，大家去佛寺看看，佛陀的眼神都是三分眼，一般人大约五分眼，眼睛在里头正直、清亮，则可为静若含珠，静若

5、无人类似这个意思。而动若水发和动若赴敌，则类似，眼神看人观物，要炯炯有神，不是随处乱看，水发则是笔直的出去，威严中有柔和。静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思， 静止的时候，眼睛隐隐发出泪光，很像少女漫画中的闪亮眼，眼神动的时候，像流水一样，柔软却无正气，这种人静静的时候，好像要睡著似的，动的时候，又很像过动而，跟他讲话，他老是不专心，故左右而言他，眼神四处飘汤，这是差的眼神。一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。这两种人都可以是眼神清的人拥有的，但是一个是败类，一个是隐士，两者要好好分辨，否则会交错朋友。凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所

6、谓收拾入门之说。接下来我祖先说明如何看人的相之外，还看出他精神中隐藏的心性。他说精神好时，正直的人和败类的人的模样都可以给人很好的感觉，但是在私底下休息的时候，就可看出来一个人的心性，因为休息时，神会为之松弛，这时候，就可以好好观察这些人到底是真的正值还是假的，曾子曰： 君子慎独。就是这个道理。11） 不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也，大胆者从其做了处看之，慎重周密无有苟且，所谓针线也。表面上做事小心翼翼的人和表面上看起来粗枝大叶的人，我们不能以此断他的好坏，还要看他做事情的态度。一个人看起来很小心，但是做起事来却是稀稀松松的，不牢固，那麽

7、他的谨慎是假的，一个人看起来行事大胆、率直，但是他所拟定的计画和做出的成果却都非常周备，那麽他只是外在情态大方，非内在情性疏散。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。最后我祖曾国藩说，这两者是从内处看，如果光看外表，你很容易错估一个人。冰鉴 - 神骨章（下）骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳，

8、然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨。8楼子玄注解：骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。先前讲得九骨是一般论相的九骨， 曾国藩所论九骨略有出入，关於九骨，我有空在写一篇文章专论，有兴趣的人记得提醒我。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备， 柱石器也。一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。天庭骨在额头、太阳骨则是额头和太阳穴中间的骨头，枕骨则是后脑杓上半部，眉骨就是眉毛内的骨头，颧骨就是眼睛下面、鼻子和脸颊中间左右各一的骨头。这些骨头要明显才好，

9、就是要看得出来，但是如果过於突起，让人感觉突兀，则反而是败相。骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨头的颜色，反映在脸部上，这里所谓的面青，不是脸色发青的意思，青色的气，看起来仙风道骨的，想像一下黄药师的感觉，如果还是不知道，气色看的是泛亮、柔和，不是死气沉沉，但会看气色要一段历练，一时半刻练不来的。骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳。这些在面相上是属於重要的细论，其实要见了面比较好讲，不过，大概的意思是，一个人的骨象，以完整连结为佳，断断续续，感觉东一块、西一块为不好，而所谓的恶骨就是在不该长的地方长出骨头，或是某个地方骨头特别突出，这些都是不好的

10、。面相好不如头相好，这是因为头相是先天的，面相是后天的，先天带来的是运气和福祸，后天则是靠自己努力改变而来，曾国藩以为一个人的面相好，还要再加上骨相好，才有好的发展。然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨额头大，本来是早年好的象徵，但是没有天庭，则没有用，终究是庸才，脸是圆的，使得脸颊旁的串骨出不来，则有宗教缘，鼻子的骨头过高，让人感觉突兀，则也不好，这些都是要辨明的。以上说明的是，一个人表面的面相虽然可以看出一些端倪，但是骨相才是决定成败、贵贱的关键。（ 神骨章完 ）九骨，又称九贵骨、九龙骨，乃用来看一个人是否有贵气、有成就：一、天庭骨：位

11、於发际、天庭下方，额头的上半部，如果这边丰隆有起，可以为贵相，但是太凸也不好，这使过犹不及的道理。二、枕骨：后脑之骨，如把后脑分为上下，上部即是。枕骨主中年，如果有势有起，则表示中年较易轻松得志。三、顶骨：就是头顶，顶骨以平正而不突兀为贵，像蒋公的顶骨较突，所以从小就得历经风浪，所以如果你吃得起苦突出来也没什麽不好。四、佐串骨：又称鬓角骨，就是从鬓角的部分开始会有一条骨头往上串往头顶的样子。这个骨和你能不能好好的掌权柄有关，当老版的最好长得好。五、太阳骨：位於两眉尾端，太阳穴和额头间，此骨宜细而显则贵。六、眉骨：就是眉毛下面的骨头，眉骨要有表示这个人有主见，但是眉骨太强，则会成为反骨，所以普通

12、的起势是必要的，但太突出的话则不好，如果这时候又耳后见腮，此人个人意见特重。七、鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，这个地方要有起势，随后鼻子有挺，感觉有力道，就是好鼻，可显贵气。八、颧骨：在两眼之下，会有两个突出的骨头，如果这两个骨头没有起，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。九、项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方要有肉，并且平伏而不突出，才是大贵。九骨有一两个就很厉害啦！平常人根本就很难超过三个，像我只又三个还可以的，这个骨通常是用来辨认将才的，曾国藩是将军，自然要认清部署的能耐，品在大公司工作，应该有机会看到很多奇人异骨。9楼 冰鉴 - 刚柔章(上)既识神

13、骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。不足用补，有馀用漠，消息直与命通，此其皎然易见。五行有合法，木合火，水合木，此顺而合，顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣。水形带土则然，土形带水则孤寒老矣。木行带金则然，金形带木则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。( 以上原文)冰鉴 - 刚柔章(下)五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周

14、密者，半途必废。观人所乎，十得八九矣。( 以上原文 )子玄注解：接下来进入刚柔章比较有趣的部分了，曾国藩把刚柔分成内外的看法，由外则是看人的形状，由内则是看人情绪的抒发，相当有趣。五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。外刚柔是说明以五行分别人的类型。内刚柔则是用情绪的表达方式来论断一个人的好坏。喜高怒重，过目辄忘，近粗。有一些情绪抒发的很过的人，高兴的时候表现得很夸张，生气的时候不管他人的乱发脾气，而且他对事情却不长记性，有点像现代人说的EQ差，记性有不好的人，这种人呢？粗野不文。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。这是和前一种相反的人，他生气不太表现，高兴也没有很欢乐的样子，我们称这种人蠢。初念甚浅

15、，转念甚深，近奸。一开始谈话的时候好像聊的很浅，但是转念一想后，又想得很深入，这种人，就是表面上很好，但是心里面你不知道他在想什麽的这种，比较奸诈。这边的奸指的 是有聪明智慧的人。内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。做大事的人呢？要有聪明，所以要内奸，这种人呢？让人家刚开始看你的时候觉得你没什麽？但是运筹帷幄都在心中，功名自然可期。而适当的表达高兴和生气，不太在意世上的事情的这种人呢？使比较长寿的。纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必废。深具智慧，却又能豁达的来看世事，这种人终究会成功的，比如说杨过。只是一味的不在乎世事，但对自己的未来却一点想法或规划都没有,这种人做什麽事都不长

16、久。（ 观人所乎，十得八九矣。用粗、蠢、奸来将人分类，可以得到一些有趣的结论。（刚柔章完。）冰鉴 - 容貌章（上）容以七尺为期，貌合两仪而论，胸腹手足，实接五方，眼耳口鼻，全通四气，相顾相称则福生，如背如凑则林林总总，不足论也。容贵整，整非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不雀寒，所谓整也。背宜圆，腹宜突坦，手足温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负众高官，鼠行好利，此为定格。他如手长其身，身过於体，配以佳骨，定主封侯，罗文满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。（ 以上原文 ）子玄注解：冰鉴的这一章是我认为蛮有趣的章节，比前两章感觉生动，并且易於察看，大

17、家不妨可以练习练习。这一章中，容和貌是分开的，容指得是身材比例，表面上的样子样子，我们小时候说：整理仪容是也，而貌则是指脸部。容以七尺为期，貌合两仪而论。容指身躯，一尺约23 公分,所以我的的身高刚好，真开心。（AA:不是重点。）这里的两仪， 指得是天庭和地阁，眉毛向上大发际的位置是天庭，人中到下巴的位置是地阁。这里是说，天庭、地阁看起来各要是脸的三分之一最好，如何哪一边比较小，则表示比较差，比如天庭过小，表示早年生活困苦，地阁过小，表示晚年较困苦，所以现在最好就居安思危，所谓的小，是说短、窄。另外，眉毛到鼻头的部分代表中年。胸腹手足，实接五方，眼耳口鼻，全通四气，相顾相称则福生，如背如凑则林

18、林总总，不足论也。这几句的重点是，手脚和胸腹的比例看起来要好看，不宜有过短的，只要看起来相称，这种人基本命就不错。而脸上的五官呢？要长得匀衬，如果看起来太开，或是挤在一起，都不是好相。容贵整，整非整齐之谓。这里的整，指得是匀称、均衡。（5）短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不雀寒，所谓整也。个子矮，不可以像蹲著的猪，个子高，不可以像竹竿，胖不可以像臃肿的猪，瘦不可以像麻雀一样感觉渺小。这是说，人长得矮胖，但是看起来不可以笨拙、行动迟缓，而长得高瘦，也不可以都没有肉，无肉则无福，有些酒家女，脚上一点肉都没有，显示的是晚年会很惨。背宜圆，腹宜突坦，手足温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。看

19、一个人的背，最好有点肉，不要看到脊椎的痕迹，有点肚子是好的，但是不是尖尖的肚子，是有点胖胖，但是却还算平坦的样子，手和脚有柔软，不可以硬梆梆的，手如果可以向后弯曲，这种人的生命有韧性，脚胖胖的不错，最好不要是平板族，脚底弯曲的幅度越大越好，这种人才走得远。这些是整的意味之一。五短多贵，两大不扬，负众高官，鼠行好利，此为定格。五短多贵，大家去瞻仰一下邓小平和蒋经国的照片吧！一个人的两脚过长，导致身体过短，那麽不是好相。另外，一个人走起路来好像背著重物，这种人可以担当重任。而鼠辈走路的步伐细碎急促、汲汲营营的样子，眼神闪烁、獐头鼠目的感觉，这种人容易取利忘义，要多注意。以上是定格。他如手长其身，身

20、过於体，配以佳骨，定主封侯。除了定格之外呢？有些虽然手长，但是却长到膝盖，在配合好的骨相，这一定可以拜相封侯。据说，刘备就是手长过膝的样子。有些佛像也塑成手长过膝的样貌。但这些奇怪格局的人不好论，我们也不易看到。罗文满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。全身皮肤细致柔软宛如绫罗的纹路，胸部平厚，两乳间距离开阔，胸骨隐而不露，这些都是好相的象徵，但是还要配合眼神的犀利与否，如果有好神的话，那麽一定可以出人头地后面解释不很全，最重要的神骨等上半部有了，其他的先附原文上来冰鉴 - 容貌章（下）相貌家有清、古、奇、秀之别，撼之，不必须看科名星、阴鹭纹为主。科名星，十三岁至三十九岁，随时而见；阴骘纹，

21、 十九岁至四十六岁，随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见於印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，洒彳爰及发，怒时易见。阴鹭纹见於眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。 得科名星蚤发，得阴骘纹迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见於喉间，又主子贵；杂路不在此格。目者，面之渊；不深则不清。鼻者，面之山；不高则不灵。口阔而方，禄千锺；齿多而圆，不家食。眼角入鬓，必掌刑名。项见於面，终身钱谷：此贵徵也。舌脱无官，橘面不显。文人不伤左目，鹰准动便食人：此贱徵也。16楼冰鉴 - 情态章容貌者，骨之馀，常佐骨之不足，情态者，神之馀，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态，大家举止，羞涩亦

22、佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。人有弱态、有狂态、有疏懒态、有周旋态。飞鸟依人情致婉转，此弱态也；不衫不履，旁若无人，此狂态也；做止自如，问答随意，此懒态也；饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，舒懒而真诚，周旋而健举，皆能成器。反此，败类也，大概亦得二三矣。前者恒态，又有时态。方与对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身，反此以求，可以交天下之士。(以上原文)子玄

23、注解：容貌者，骨之馀，常佐骨之不足，情态者，神之馀，常佐神之不足。在冰鉴中，首论神骨，可见神骨的重要，但神骨以时天生，容貌、情态却是彳爰天而成，可以好好观察。以加强神骨的论断久注观人精神，乍见观人情态。一个人的精神好不好，当然不是几秒钟的事情，记得学生时期每每在升旗典礼站著睡觉，精神之差可见一般。但精神的好坏有许多原因，情态却是透露人心性的关键，我们可以从人的小动作或是未刻意而做的行为观察，一个人的心性如何。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大家闺秀是一句大家听过，但是并不太了解的成语，总之，行为不躁不呆，做事有调理，却有种贵族的气息，大概就是大家举止了吧！这样的人，就算有点害羞，大致上

24、还算得上是好相( 此相是动相) 。做起事来像小孩，一点小事就大呼小叫，这种人当然就没有什麽成就啦！你可以想像一个董事长跳来跳去吗？大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。这里就有点南解释，就是说大体上，情态也是看这个人做是乾不乾脆，还是含含糊糊，但在小地方，就要取舍，不能一概而论，一个书桌杂乱的人，可能是活动方面的长才。(5)人有弱态、有狂态、有疏懒态、有周旋态。这是作者将优秀的人分成四个种类，以下分论。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也；让人感觉柔情似水，表达感情淡淡的、绵绵密密的不是那麽强烈，这就是弱态。不衫不履，旁若无人，此狂态也；穿衣服不讲究，有自己的风格，不在乎别人的想法，这就是狂态。(9)做止自如，

25、问答随意，此懒态也；想做什麽就做什麽，想说什麽就说什麽？没有合宜的问题，或是太多的思考，这是懒态。这里的懒态，是疏懒态，指那种恃才傲物的傲慢态度，不是随便路边的懒鬼。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。周旋态，大部分人不太懂，这是指善於交际的意思，善与人周旋。这种人啊！会被内心的话藏起来，很会察言观色，因此可以趋吉避凶。皆根其情，不由矫枉。曾国藩说，这些行为都根源於天性，不容隐瞒的。(12)弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器。接下来他要加上注解，就是以上四种情态要再配合什麽样的心理状态，才可以成大器。弱而不媚，人可以柔弱，但是一旦狐媚，否则就会变成遇事曲意奉承

26、、陷媚巴结之徒。狂态之人，则要知道不可躁动，不在乎他人眼光，并不是以狂来引人侧目，这样反而失去狂人做自己的态度了。疏懒态的人，最重要的是对人要诚恳，才能引来真正试货的人重要你的才 华，因为疏懒之人本就不喜哗众取宠，所以待友以诚更见重要。周旋态的人，因为与人为善，所以经常需要和人谈事，这时要注意的是，做起事来要柔中有刚，善交际但要有所坚持，待人以礼，却也豪迈大方。反此，败类也，大概亦得二三矣。曾国藩看相是为了选将兵，所以不符合的都说是败器，但其实行行出状元，我们只须以他说的四项条件警惕，希望自己不要事弱而媚、狂而哗躁、疏懒而不诚恳、周旋而 唯利是图之人。( 待续)前者恒态，又有时态。前面所说的四

27、种情态，是大处，就是说这个人大致的形象。但是也有小处观察的要点。方与对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与论情。 正在跟他对谈，忽然他失神了，想起别的事情来，就是不专心，足见这个人交友诚意不足。大家在聚会、谈事的时候，他却脸带冷笑，足见其冷漠、寡情，这种人是好是坏很难分辨，有可能是白痴，也有可能是心怀鬼胎之人，不足以跟这种人交朋友。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。别人说什麽都没有意见，当然是说这个人不在乎的意思噜！未 交此人，却故意诋毁，曾国藩说，这种人卑鄙可耻，不足以论事，真是说的对。漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。做

28、起事情来总是不置可否，遇到事情犹豫不决，和你没什麽相 关的事情，也要掉眼泪，者种妇人之仁，难以谈心底事，当然啦！古人的心底是应该是家国大事。(1 三者不必定人终身，反此以求，可以交天下之士。就是说人都是会变的，我们应该好好观察。但相反的，我们也应该反求诸己，是否有达到友直、友谅、友多闻呢？ 须眉章第五须眉男子。未有须眉不具，可称男子者。少年两道眉，临老一林须。 ，此言眉主蚤成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。眉尚彩。彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓文明气象，宜疏爽，不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；

29、如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者，掌兵权；如帚者，赴法场。个中亦有徵范，不可不辨。他如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，最是下乘。须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜健、宜光、宜圆、宜有情照顾。卷如螺蚊，聪明豁达；长如 角羊 索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，蚤登廊庙：皆官途大器。紫须剑眉，深音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳彳爰，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如辅须先长， 终不利 、 人中不见，一世穷 、 鼻毛接须，多晦滞 、 短髭遮口，饿终身 ，此其显可见耳。声音章第六人之声音，犹天地

30、之气，轻清上浮，重浊下坠。始於丹田，发於喉，转於舌，辨於齿，出於唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！声与音不同。声主张，寻发处见；因主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐：喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍瑟，土上。 大言不张唇，细言若无齿，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈；市井之夫，何足比数？音者，声之馀也，与声相去不远，此则从细处取中见直。贫贱者有声无音，尖巧

31、者有音无声，所谓禽无声，兽无音是也。凡人说话是声，其散在左右前彳爰是音。开谈若含情，话终多馀响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，尖舌无 窕音，不惟实厚，兼获名高。气色章第七面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故，光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。人以气为主，於内为精神，於外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色，春青、夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色，朔彳爰森发，望彳爰隐跃是也。有一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静 是也。科名中人，以黄色为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富

32、贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两 欢页 红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。色忌白、忌青。青常见於眼底，白尝发於眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者： 太白夹日月，乌鸟集天停；桃花散面颊，赭尾守地阁。有一於此，前程退落，祸患而再三矣。（以上原文完）我 _，又被删掉注解，10 楼注解补在这里子玄注解：冰鉴的第二章是刚柔，这一篇相当难写，就连当面教学都很难讲述，有时就连我自己也不太会分辨，虽然跳过

33、这章，后面的就会渐渐有趣，只是我不喜欢空过一章的感觉。所以我想了很久要怎麽写，今天终於动手，但是有很多的地方我想大家还是很难看得懂，就看个人的悟性噜！其实刚柔篇很重要，探讨人的基本情性。比如金形人能为了理想坚持、木形人聪明有智慧、土形人敦厚重感情、火形人乐观有活力、水形人谦和好相处等。既识神骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。在上一个章节中，我们已经说明了神与骨的重要性，和如何分辨，这个章节我们要看的是刚柔。刚柔在这边讲得是骨相和面相的搭配，骨为刚、面为柔，两者搭配，可以用五行生克的观点来论断，而因为这两者是人先天生下来就注定的了，所以我们称为先天种子。(3)不足用补，有馀用漠，消息直与命通，此其皎然易见。一个人的 面相有气势不足的，有气势过剩的，我们看别人的面相论断或给予建议,要知道损有馀而补不足的道理。消息就是补漠，消者阴消阳也，息者 阳息阴也，就是讲说，补波的道理和命理的道理是一样的，这是看相的时候很容易看出来的。再注说的更白一点，就比如某人的脸上惨白，所以我们抹点红妆