高中历史 选择性必修1 中国古代的法治与教化 课件

1、第8课中国古代的法治与教化2022年2月深圳市教育科学研究院主讲人： 深圳实验学校高中部 张哲普通高中教科书历史选择性必修1国家制度与社会治理导入西汉有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！诗云螟蛉有子，蜾蠃负之。春秋之义，父为子隐，甲宜匿乙”。 杜佑通典叶公语孔子曰：“吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”论语子路獬豸形象 孔子形象在古代中国，法律体现统治意志，着眼于防范与惩处。儒学提倡政教风化，着眼于教育和引导。前者刚，后者柔，两者

2、怎样结合？学习目标课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。学习重点：中国古代的法律制度的沿革、教化方式的发展；中国古代法律与儒学结合的过程。学习难点：理解中国古代法律与教化关系的演化。公元前1046年公元前771年西周寓法于礼春秋战国德法之争秦法治汉九章律魏晋律令儒家化唐唐律宋元理学乡约明清大明律大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年时空坐标夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。郑玄注周礼（商代）刑三百。吕氏春秋 一、先秦

3、的德治与法治早期国家天视自我民视，天听自我民听；继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。尚书早期国家的法律（习惯法）在当时促进了社会经济的发展，一定程度上维护了社会秩序。西周统治者建立起以宗法制为核心的礼制，提出敬天保民的思想，寓法于礼，有一定的进步性。国家、改革家内政改革郑子产改革让国野有所区别，上下尊卑各有所职，维护被破坏的等级和国家秩序。前536年，颁布法经，明确法令，限制旧贵族解释法律上的特权。魏李悝变法废除世卿世禄制度，打击旧贵族，按功劳选拔人才；制定法经，加强法制，清明吏治。楚吴起变法公布法律，贯彻新法；将旧贵族迁往边地，收回旧贵族爵禄，裁撤无用之官，严禁贵族结党营私。韩申不害变法加强君

4、主权力，以权术驾驭臣子。整顿官吏队伍；以法律加强官吏考核。燕乐毅改革依法考核官吏；打击贵族，将官爵授予有功之人；奖励遵守法度者一、先秦的德治与法治春秋战国阅读图表信息，春秋战国时期各国内政改革有何共性？代表时代治国思想教化思想理论来源孔子春秋为政以德节用而爱人，使民以时主张德治，通过道德教化民众人性善孟子战国施仁政于民，省刑罚，薄税敛重视民生与民意民为贵，社稷次之，君为轻商鞅战国颁行法令，奖励耕战保护新兴地主阶级的利益鼓励农民通过军功上升为中小地主主张严刑峻法“以法为教”人性恶韩非战国君主要以法、术、势驾驭臣下。君主要赏罚分明。一、先秦的德治与法治春秋战国历史背景：春秋战国时期经济大幅发展，政

5、治变动剧烈，西周以来的社会秩序逐渐解体，迫使统治者对传统治国方式进行调整；现实威胁：兼并战争激烈，存亡问题严峻，逼迫统治者提高治理效率，富国强兵。儒家局限：儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的社会变革时期。法家优势：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主加强专制的愿望。一、先秦的德治与法治春秋战国宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。张荫麟中国史纲依据材料和所学，分析法家思想被广泛采纳的原因？法律形式发展秦以法家思想治国

6、，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成九章律秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。云梦睡虎地秦简江陵张家山汉简二、秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉时期或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。云梦睡虎地秦简贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。江陵张家山汉简二年律令二、秦汉至隋唐时期的法律与教化汉至魏晋时期律令儒家化与礼法结合汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，律令逐渐儒家化。魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想

7、来解释律令，进一步推动律令儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。春秋繁露精华汉家自有制度，本以霸王道杂之。汉书元帝纪魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 张晋藩中国法制通史二、秦汉至隋唐时期的法律与教化隋唐时期中华法系确立的标志：唐律疏议律在唐初经过删繁就简。唐高宗永徽年间，在贞观律

8、的基础上修订颁布永徽律。唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成永徽律疏，即唐律疏议。唐律疏议诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。唐律疏议辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金章宗泰和时定律，金史谓其实在就是唐律。元初即用金律。明太祖定大明律，又是一准唐律的。清律又以明律为本。吕思勉中国通史依据教材和材料，归纳唐律疏议特点及其影响？继承了汉魏经验，是礼法结合的典范；内容和精神被历代王朝借鉴，对后世法律制定影响深远。二、秦汉至隋唐时期的

9、法律与教化隋唐时期大唐开元礼提倡礼治：大唐开元礼732年，唐朝政府颁行大唐开元礼，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。强化教化：颜氏家训在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。颜氏家训书影父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。幼而学者如日出之光；老而学者如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？颜氏家训颜氏家训是南北朝时期颜之推创作的家训，唐代整理推广。三、宋元至明清的法律与教化律令沿革4、清朝法典沿袭大明律，同样非常重视例，制定了大清律例。1、宋朝基本沿用

10、唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的宋刑统，其条目与唐律疏议基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝天圣令，是以唐开元二十五年令为蓝本。2、元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。3、明朝以唐律为蓝本制定大明律，在司法实践中又特别重视例，曾数次重修问刑条例，而最后一次重修采取律为正文，例为附注的形式，开创了律例合编的体例。宋刑统书影大明律书影大清律例书影大元通制宋及以后法律的制定和司法实践，继承唐律，重视判例，体现出鲜明的传承性和创新性：三、宋元至明清的法律与教化教化发展理学思想深入社会生活程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。并通过种种渠道深入社会生

11、活：社会：通过教育与科举、授徒、书院讲学等方式广泛传播；家庭：朱熹的家礼和小学成为家庭和幼童的行为规范。朱熹家礼书影凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。朱熹家礼三、宋元至明清的法律与教化教化发展儒学士人以乡约投身基层教化，约律合流宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的吕氏乡约，是儒学士人教化乡里的范本。明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的六谕，乡约逐渐带有强制力。清朝乡约宣讲内容

12、变为康熙帝圣谕和雍正帝圣谕广训，也常引用大清律例。一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 吕氏乡约孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，务本业以定民志，训子弟以禁非为，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼 摘编自康熙帝圣谕十六条结合材料分析，从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化?宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。吕氏乡约四、小结：中国古代的法治、教化及二者关系的演化时期法治教化礼法关系夏朝禹刑君主和奴隶