客家与客家文化上课用

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业客家与客家文化 神奇宏大的客家土楼，风情万种的客家山歌，古朴大方的客家服饰，庄重肃穆的客家宗祠，无一不向我们展示客家文化的独特魅力。那么，客家人应该如何界定，客家人从何而来，客家文化具有什么特点，客家精神是什么？这是今天我们要解决的问题，今天我向各位领导汇报的课题是客家与客家文化。首先我们来看什么是客家人，客从何处来。一、客从何处来提到客家文化，大家并不陌生，也许一些领导很快就会想到在大山沟里神奇的土楼，庞大、雄浑、斑驳陆离，好像地上长出的大蘑菇，也像天宇划过的飞碟，即

2、神奇又刺激；你的耳畔呢，可能也会回响起风情万种的客家山歌，一对对客家村夫村妇在溪头岗尾、肩挑往来，然后呢，他们的声音像天籁一样，吟唱出生命之歌，这歌声有的高亢悠长，有的幽怨深沉，莫不使你驻足动容，发生深深的共鸣；你的眼前可能还会闪过一长串客家名人的形象，像太平天国的英雄洪秀全、杨秀清、石达开，以及辛亥革命的志士孙中山、廖仲恺、胡汉民、邓演达等等，还有我们共和国的将相朱德、叶剑英、张鼎丞、杨成武、刘亚楼，还有海外的英豪，像以前的万精油大王胡文虎，像新加坡的首任总理李光耀，还有曾宪梓、田家炳，这个一大串的英豪，无论是在政经舞台上，还是在文教战线上，都少不了客家人英雄的身姿，令人非常振奋。你比如说我

3、们上杭，就有明代诗人李颖，清代的诗人刘坊，被人称为画、诗、书“三绝”的一代宗师华喦，福建唯一武状元丁锦堂，清末民初一生尽瘁于教育事业的丘复，20世纪30年代以后的著名画家丘沺、罗晓帆、宋省予和著名的作家、翻译家、画家钟梅音女士，还有共和国开国将军刘忠、罗舜初、袁子钦等27位将军，还有为国捐躯的吴富莲、薛先维、罗化成、廖海涛、黄定基等这些英雄儿女，以及当代在党政部门曾担任要职的陈丕显、伍洪祥、罗炳钦、李质忠、林锦亮、黄庆熙、邓六金、林开钦、蓝荣玉、傅柏翠、叶双瑜、游宁丰、丘能扬等等。你可能还会听说过，客家人的人数达到几千万，甚至有的说有上亿，有一种说法，凡是有井水的地方就有客家人，或者说凡是有太

4、阳的地方就有客家人，所以你会觉得客家文化是魅力四射，而客家人呢，你觉得有一点儿神秘莫测。到底什么是客家人呢，客从何处来？就是现在我们要解决的问题。（一）客家人的界定说到客家人的神秘，其实并不神秘。我本身就是客家人，在座的领导应该也都是客家人。你从长相上来看呢，你根本看不出客家人跟其他族群的人，比如说跟福州人，跟莆田人，跟闽北人，跟外省人有什么差别。相反，在客家人内部，长相差异很大的也不少，比如说我个子就长得比较瘦小，头发天生是卷的。我的一个同学也是上杭人，她就个子高高的，头发天生是直的。如果从这个血统种族来说，这显然是不同的种族，不同的血统，所以这种族源的不同，血统的不同，并不妨碍于我们是客家

5、人。实际上我们汉族，翻开汉族五千年的形成史，本来汉族就是由许多不同的来源、不同的种族形成的。我们都说我们是炎黄的子孙，你们知道吗？炎帝跟黄帝本来就是不同的种族，大家可能看过黄帝的画像，炎帝的画像，黄帝斯斯文文，文质彬彬的，可是炎帝呢，头上好像长了角，眼珠很突出，他那个形象就有一点儿怪异。所以从长相上看，他们应该是也是有不同的族源。我们历史上的许多名人，比如说唐代的李白、刘禹锡、白居易、元稹等人，都是大家耳熟能详的大诗人、大文学家了。可是如果从种族来说，他们都是出身于少数民族。李白是西域胡族，白居易是中亚九姓胡的一个成员。刘禹锡呢，他祖上出身于匈奴，而元稹呢是北魏鲜卑人。可是他们长期受汉族文化的

6、浸染、熏陶，已经彻底地汉化了，所以他们都已经是汉族的名人了。还有陶渊明，我们的田园诗之祖，他本来的出身是溪族，江西鄱阳湖一带的溪族，但是他也都彻底地汉化了，所以也都成了我们历史上的名人。因此说我们界定客家、识别客家，不在于种族，也不在于血统，完全就在于文化，我们平时用来识别客家的像客家的方言、客家的风俗、客家人的社会心理以及客家人的自我认同，这些都是属于文化的范畴。1.方言在历史上，有许多人本来不是客家人，但是他们住到客家人的聚居区以后，他们学会了客家的语言，也认同了客家的习俗，到了他们的子孙呢，也完完全全不会说他们原来的方言，也忘记了他们原来的习俗了，他们完全认同了客家人，所以他们也就成了客

7、家人。相反呢，也有一些本来是客家人的，住到别的族群里面去了，比如说住到闽南人的族群里面去了，久而久之，他们就讲闽南话，采用闽南的文化习俗，他们也就成为闽南人了，这样的事例也是非常多的。那么怎么样来区别到底是不是客家人呢？像我现在讲的普通话，你就不知道我是客家人了，但是如果我讲起客家话来说：“我讲客家话”，嘴巴一张，你就知道，哦，这个就是客家人。所以啊，这些文化习俗啊、社会心理等等，各个族群虽然有不同，但是他们的共同点也很多，因为毕竟都是汉族内部的差别，所以这个不太容易把握。真正容易把握的呢，就是语言，就是方言。所以客家人呢，非常重视方言，重视自己的语言，客家人的祖训说“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”

8、，讲的就是这个道理。你无论到天涯海角，你如果同样是客家人，用方言一讲，一开口，这个乡音相通，就一见如故，大家的心就贴得非常近，所以呢，方言就是客家人互相认同的一个标志。2.互相认同的一种文化符号宁化石壁另外还有一个标志呢，就是宁化石壁。可能不少领导，听说过宁化石壁，听说过自己的祖先是从宁化石壁过来的。根据一些文献和族谱的记载，从宁化石壁过来的上杭客家先民有李氏、张氏、丘氏、廖氏、黄氏、林氏、江氏、刘氏、温氏，除了上述各姓氏外，客家学的奠基人罗香林先生在客家源流考中，还列出魏、曾、徐、饶、华、邓、巫、吴、罗这些姓氏从宁化和长汀迁到上杭。民国版上杭县志记述，从宁化石壁迁来上杭的还有：孔、包、朱、伍

9、、官、周、胡、俞、袁、詹、严、龚等这些姓。新编宁化县志记述，从石壁迁到上杭的还有伊、黎、沈、龙、汤等姓氏。那么根据记载，在唐朝末年迁到上杭的客家姓氏有赖氏，北宋年间迁到上杭的客家姓氏有廖氏、温氏、郭氏、丁氏，南宋时期迁到上杭的客家姓氏有李氏、张氏、丘氏、黄氏、林氏、江氏、刘氏、叶氏。客家人世代相传自己的祖先都是从宁化石壁过来的，也就是说，祖先从北方南迁的时候，要么在石壁住过一段时期，最少也是经过石壁，然后才分迁到各个地方的。于是呢，宁化石壁就有了客家祖地的说法。十几年前，就在宁化石壁这个地方，建起了客家的总祠堂，而且也有客家的公祠，在里面树立了一百多个姓氏的旗帜，陈列着一百多个姓氏的族谱。这些

10、说法都是在族谱上记载着的，很多很多，大概有百分之八十以上的客家族谱都记载自己的祖先是从宁化石壁过来的。所以如果我们按照族谱的说法，把宁化石壁作为客家的祖地，那当然是当之无愧的。问题在于哪里呢？你如果仔细考察一下，从江西要到福建来，越过武夷山的隘口，宁化石壁那个隘口叫做站岭隘，站岭隘进入福建那是一条路线。可是还有很多别的路线，比如说宁化以北有杉关，有甘家隘，在宁化以南，长汀那边有古城岭，武平那边有筠门岭，都是从江西进入福建的道路，都是一些低低的隘口，很容易通过的。为什么客家人的祖先，就非要选择这个站岭隘，从石城到宁化石壁来呢？客家人是人口几千万的大民系、大族群，为什么祖先都是从一个小盆地走过来的

11、呢？稍有头脑，我们就知道，这决不可能是历史的事实，只能是神话。那么客家人为什么要编造这样的神话呢？要认识这个问题，首先我们对于族谱这样的文献，要有一个基本的认识。复旦大学历史地理研究所的原所长，一个著名的历史地理学家谭其骧先生曾经说过，世界上最不可靠的文献，就是谱牒，为什么啊？谱牒在追踪自己的远祖的时候，总是要把那些帝王将相、历史名人拉来作为自己的祖宗。按照他的说法呢，就是“帝王作之祖，名人作之宗”。这跟族群的形成机制相关，每一个民系或者每一个族群，在它形成的过程当中，都有一个漫长的过程，这些过程当中都要有一个文化符号作为他们互相认同的标志。而这个符号呢，是在长期的、残酷的、激烈的社会竞争中产

12、生的。虽然我们并不知道宁化石壁是不是有过帝王这么辉煌的人物，但是我们可以推测到，在江西越过武夷山到福建来的各个家族之间，曾经一定有过激烈的社会竞争。这种竞争不单单是靠武力，不是靠铁与火的武力斗争，还是要靠文化。文化上要大家互相比一比，哪个家族本来是身份地位高的，哪个家族本来是贫苦简陋的，哪个是书香门第，哪个是目不识丁，这里面就是有一个社会地位高下的问题。很可能原来经过宁化石壁过来的是一些大家族，他们是一些有身份的、文化也比较高的家族，所以在这种竞争过程当中，他们终于取得了优越的社会地位，享受了雄厚的社会资源。那么以后其它的并不是从宁化石壁过来的家族，为了分享这种社会资源，也就逐渐地也把自己的家

13、族族源说成是从宁化石壁过来的，并且把这样的说法写进他们族谱当中。于是就出现了绝大多数的族谱都认为自己的祖宗是从宁化石壁过来的，也就是大家都自称宁化石壁过来人这样子的现象，久而久之，这个宁化石壁就成了判别你到底是不是客家人的一个标志。换一句话说，这个宁化石壁终于成了客家人互相认同的一种文化符号。（二）客家人的形成和发展壮大但事实上呢，客家民系并不是一时一地在某一个很狭小的地方形成的，而是在一个很长期的漫长的过程当中，在赣闽粤交界区域的广袤的山区逐步形成的。在赣闽粤交界区域的广袤的山区，现在包括江西的赣南，就是江西的赣州，福建呢，就是以前明清时期的汀州府，汀州府下面有八个县，八个县都是纯客家县，其

14、中包括这个宁化县，也包括汀州的府治所在的长汀县，还有武平县、上杭县、永定县以及稍微偏北的连城县、清流县、明溪县这些，另外在广东，就包括粤东粤北的一些县份，这里面一共有几十个纯客家的县份，它们地理上是县域互相毗连的，这里面就形成了一个客家人非常广大的聚居区，通俗地说叫做客家大本营。具体地分呢，这里面又可以分为四个小的片区，就是赣南、闽西、粤东、粤北这四个小区。它们在客家的形成发展史上，各自的作用和地位是各不相同的。首先我们来看一看赣南。赣南的地势，好像一个U字型的底部，它的北部是开放的，是跟长江流域相通的。历史上由于战乱或者灾荒的原因，有不少北方的人，江淮的人，越过了洞庭湖，越过了了长江，又越过

15、了鄱阳湖，然后溯赣江就到了赣南。一般认为中原汉人迁居南方，总计大迁徙5次。从汉末到东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁徙。从东晋到五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。南宋初年，由于金兵一路南下，所以北宋的王室就带着很多百姓拼命地向南奔跑，这是第三次大迁徙。一般认为五代到南宋时期的中原汉人南迁才是真正意义上的客家人的迁徙。南宋初年，金兵南下时，其中有一路就是由隆祐太后带着一批人到了赣南这个地方来了，在赣南这个地方，就成了北方汉人南迁的第一站，他们曾经在这个地方停止过，在这边休养生息。他们到了赣南以后，停留下来在这边休养生息，慢慢地就互相凝聚，文化上互相吸收，初步形成了客家文化的一

16、些基本特征。所以人们说啊，赣南是客家的摇篮。而闽西也就是当时的汀州呢，在中原汉人第二次大迁徙时，有数以千计的中原氏族迁到这里，到了第三次大迁徙时，流亡到这里的中原氏族就越来越多，当时人口就达到了10万。闽西刚好隔着一个高高的武夷山，武夷山像一个天然的屏障挡在那里。那么，刚才说过了，赣南的地势，好像一个U字型的底部，它的北部是开放的，是跟长江流域相通的，所以跟长江流域的交通还是比较方便的，声气也比较相通。这样对于赣南来说呢，它造成什么影响呢？就造成说老百姓逃到赣南以后，从心理上还觉得不太安全。因为那些战火很快可以延烧到赣南这一带来，而且在文化上跟长江流域比较密切，也比较不容易形成一个封闭区域，形

17、成一种单独的文化。而闽西就不同了，武夷山像一道天然的屏障，把战火隔在外面了，也把中原文化强劲的辐射隔在外面了。所以这些难民越过武夷山，到了闽西之后呢，他们心里就松了一口气，就觉得自己是真的安全了，所以就给他们创立了一个在这个地方长期地安家立业，长期地生长繁衍的一种社会心理，所以他们在这个地方长期住下来以后呢，就真正形成客家文化的一些基本的因素。这些基本因素包括很多的方面，其中最重要的方面，一个就是语言，一个就是社会习俗。我们说闽西在宋代，在南宋后期的时候，已经形成一种特殊的风俗跟特殊的语言，并不是我们空口说白话，是有历史根据的。比如说，当时有一位学者叫做陈一新，他到汀州来当教授，这个教授是当时

18、的一种官，是一种管理文化和教育的一种官，是一种学官，跟现在大学里面的职称是不一样的，大学的教授不是官。这位教授陈一新，写过一篇文章，叫做“闽有八郡，汀临五岭，然风声气习颇类中州。”陈一新跋赡学田碑，是什么意思？是说当时福建有八个州郡一级的单位，叫做“闽有八郡”。其中只有汀州是跟五岭紧紧相接的，叫做“汀临五岭”。而汀州的风声气习，也就是它的社会文化习俗跟这群人讲的语言呢，跟福建的其它七个郡都不相同，相反倒是跟中原比较类似，这就所谓风声气习颇类中州。通过这句话，我们就知道说在当时啊，在汀州这个地方呢，确实是形成了一个特殊的人群。这个特殊的人群，首先，我们看到它的文化、习俗跟语言是跟福建其它地方不同

19、的，而跟北方是比较相似的。究其原因，就是我们刚才所说的北方一批一批的南迁的汉人，聚集到闽西这个地方来了以后，他们在这边安心地创业了，长久地定居了，然后他们的文化习俗，把北方带来的文化习俗，带到这个地方，互相凝聚互相同化了，所以闽西应该是真正意义上的客家的祖地，而汀江从长汀一直流到广东汇到韩江里面的这条汀江，是客家的母亲河。上面已经讲到了中原汉人的前三次大迁徙，那么明朝末年，清兵南下，大批客家民众仓皇逃难，分迁到广东中部及滨海地区和台湾、西南等一些地方。明末清初张献忠农民起义失败后，四川一带遭兵火之灾，田园荒废，地广人稀。康熙年间诏命农民迁往开辟垦殖，这是清代有名的一次大迁徙，叫做“移湖广填四川

20、”。这是第四次大迁徙。清朝同治年间，受广东西路事件及太平天国起义的影响，部分客家人分迁到广东南路与海南岛、台湾、香港、澳门、南洋群岛，甚至远到欧、美各洲。这是第五次大迁徙，是太平军失败以后的属于世界范围的迁移。在第三次大迁徙时，有一部分客家人从赣南分迁到粤东和粤北。粤东其实有包括两个族群，一个是潮汕的族群，一个就是现在梅州地区的客家族群。我们这里说的粤东就是指梅州这一带的客家族群，它的首府以前叫做梅县，梅县到了明清以后有客家首府的美称。为什么？因为这一带比较靠海，所以后来的经济社会的发展比较快，同时跟南洋跟东南亚的联系也比较密切，所以它在客家大本营里面的地位原来它是默默无闻的，原来它的人都是由

21、福建迁过去的，罗香林先生根据对粤东各县18个姓氏的族谱研究考证，得出其中16个姓氏是从上杭迁去的。宋代有一本书就说粤东的人都很懒惰，土地都靠汀州的佃户去佃耕的。可是到了明清的时候它发展很快，就成了明清时期的客家的首府。至于粤北，就是现在韶关地区，那是明清时期由于客家人，客家大本营的人人口剧增，人口对于土地的压力不断地加大，而这些土地已经不足以养活这么多的人口了，所以就形成了客家大本营的人口向外迁移这样子的大潮。在这个大潮当中啊，粤北的韶关成了客家人向外扩张的第一个重镇。那当然，清代曾经有过一次迁建，郑成功在台湾建了根据地以后，清政府为了跟郑成功长期地拉锯，为了消灭郑成功的实力，曾经采取一系列的

22、措施，其中有一个措施叫迁海，就是让沿海三十里的人民全部外迁。第二次觉得三十里不够呢，又进一步下命令，沿海五十里的人民都进一步往外迁。那么这次迁海造成人口流动的影响非常大，一拨压一拨的，所以客家人从此开始向珠江三角洲，向台湾，向东南亚迁移。而深圳就成为客家人从大本营向珠江三角洲迁徙的一个桥头堡，深圳这个地方当时不叫深圳，叫做保安县。因为它是接近海，是沿海地区，所以客家人到了这个地方以后呢，因适应环境的关系，本来完全是山地族群的那种文化特性，开始有了沿海的一些文化特性，所以人们又说深圳是客家滨海文化的一个窗口。总而言之，客家的大本营地区是宋代以后逐渐形成的，是不叫稳定的。但是，大本营地区里面分为四

23、个小区，这四个小区在不同的历史时期所起的作用是不一样的，它们的地位也是不一样的。最早当然是赣南先发达起来的，所以赣南成为客家的摇篮。其次是汀州，成了客家人的中心，成了客家人真正的祖地，而汀州流过的这条汀江，就成为客家的母亲河。再其次，到了明清时期，客家的发展中心移到梅州来了，所以梅州有了客家首府的美称。在明代中叶以后呢，客家人开始向外迁，那么其中有相当一部分人迁到韶关去了，所以韶关的这个粤北就成了客家人向外迁的第一个重镇。那到了清代的时候，客家人要向沿海发展的时候，当时的保安县，就是现在的深圳，成了客家对外发展的一个新的窗口。这是它们各个不同时期有各种不同的作用。如果我们把赣南、闽西、粤东、粤

24、北开发的历史串联起来，就形成了一部客家人的形成发展史。目前客家人分布在国内19个省区265个县市和国外五大洲、六大洋的80多个国家和地区，其中国内纯客或者基本纯客县市41个，总人数约5500万，另外香港的客家人约125万，澳门约10万，台湾约460万，国外的客家人约500万，加起来客家人约有6595万左右。说客家人神秘，这么说起来就不神秘了。客家人就是这样来的，它的组成包括了南迁汉人，也包括了百越土著和其它少数民族。百越土著以前，在中国东南这一带，住着很多的种族，总称为百越。那我们这个刚才说到的客家大本营地区，一部分是在江西南部，一部分是在福建西南部，一部分是在广东的东部跟北部，这些都属于百越

25、分布的地区。它这里面的土著，就是百越民族，那么客家人里面有一部分，就是百越的后裔，还有其它少数民族。其它少数民族指的是什么呢？主要是一种盘瓠蛮，盘瓠蛮就是一种信仰盘瓠的民族，畲族的祖先就是盘瓠蛮的后裔，盘瓠实际上说穿了就是一种狗。当然我们现在畲族不称它为狗，称它为龙骑。盘瓠蛮的后裔，也就是畲族的祖先，本来在山区，在深山里面自生自长，自成一个民族。但是，当客家人，就是刚才说的，北方和江淮迁到赣闽粤交界地区的北方人，还有百越的后裔，跟盘瓠蛮的后裔，他们原来是居住在武陵地区，就是现在湖北湖南交界的地方，包括湖北的施州，湖南的张家界这些地区。后来由于这个地方，也由于开发的缘故，他们就四散迁移，其中有一

26、部分就迁到了福建广东交界的地区。那这三部分的人，一部分是北方汉人，一部分是百越后裔，再一部分是迁到这边的盘瓠蛮人，长期地接触，友好地相处，后来他们的文化就互相地吸收，最后就形成一种新的文化。这种新的文化呢，不完全跟北方汉人的文化相雷同，也不等于是百越的文化，或者是盘瓠的文化，而是完全一种新的文化，这种新的文化实际上就是我们讲的客家文化。而客家文化的载体就是客家人，这一层面纱没有揭开之前，我们觉得客家人很神秘，当揭开之后呢，它就不神秘了，客家人就是这么来的，客家文化就是由多种种族多种文化共同筑就的。二、客家文化的特点刚才我们讲到了什么是客家人，客家人怎么形成，怎么发展壮大，现在我们讲的是客家文化

27、的一个基本特点，我们把这个基本特点归纳为中原情结与草根本色这两个方面。（一）中原情结上面已经说过了，客家的族源很复杂，客家的先民最早有三个部分，就是有北方南迁的汉人，有百越土著的后裔，还有迁到这一带的盘瓠蛮，可是他们经过整合之后呢，都自以为是中原移民的后裔，我们没有听到谁说我是盘瓠蛮的后裔，也没有听到谁说我是百越的后裔，大家都说是中原的后裔，这就说明客家人有很浓厚的中原情结。这个中原情结体现在什么地方呢？1.祠堂和族谱首先我们从客家人的祠堂，客家人的族谱就可以看得出来。祠堂和族谱是人们展示家族渊源的一个窗口，祠堂里的堂号堂联是显示家族身份的标签，好像一个商品上面贴的一个标签，知道这个是什么商品

28、，是什么品牌。客家人他就是通过祠堂里的堂联、堂号作为自己的标签。什么是堂号？就是祠堂的名号，每一个祠堂都有一个名称，这是它的名号，这个名号呢，是表明一个家族的源流世系区分族属、支派的一个标记。各姓祠堂的堂联，一般都是以本姓的郡望作为堂号，这里面就有一个问题了，什么叫做郡望？郡望是一个姓氏的发祥地，它是以郡为单位的，那么以这个郡作为自己的郡望，就表示在历史上啊，我们这个姓氏在这个郡扎下了根，在这个郡出了很有名的名人，取得了很高的荣誉，积累了雄厚的社会资本，所以就把这个郡作为我们这一个姓的郡望。但是同一个姓，它的系统本来不一定完全一样。比如说我姓刘，姓刘的来源就很多种，有出自祁姓，为炎帝尧陶唐氏之

29、后。有出自姬姓，为周太后的后裔。也有出自他姓，为他族、他姓改嫁或赐姓刘。因为汉高祖刘邦祖籍丰县，起家于沛县，而丰县和沛县后来都属彭城郡，所以不管天下哪里姓刘的，都以彭城为自己的祖籍，说是刘邦的后代。客家人就是这样，不管他们出自什么同一个姓的，不管他是出自什么系统，他们一般有一个相同的郡望，但它有时候也用别的名称，就是说有些姓的郡望有好几个。现在福州有一个江夏学院，为什么叫江夏学院？因为它的投资人黄如论，姓黄的，它的堂号，它的郡望就是江夏，所以叫江夏学院。你比如说我们福建省书法家协会的主席陈奋武，他写的字画里面经常题一个“颍川陈奋武”，他明明是福州人，因为陈氏的郡望是颍川，他就标榜他是颍川人，这

30、就是中原情结。所以我们刚才上面介绍的这些郡望，分别都出自广义的中原。所以客家人用这些出自中原的郡作为自己的郡望，它就有一个潜台词，就是不用说，你就知道了这个潜台词，就是说他们客家的各个家族都是来自中原的，而且是中原的世家大族，出身很高贵，根子很正，反映出客家人是以中原为荣，这是崇尚中原正统观念的一种产物。刚才说各姓祠堂的堂联，一般都是以本姓的郡望作为堂号，但有的堂号它就不是郡望，而是什么呢？而是暗指自己家族历史上的一个名人。比如说，汾阳堂，郭姓的，郭子仪平定安史之乱以后呢，也是建立了不世的功业，所以本来唐朝，是没有封异姓的人做王的，凡是王，都是姓李。但是因为郭子仪建立了那么大的功劳，所以封了一

31、个异姓王，把他封为汾阳王、汾阳郡王，所以汾阳堂就表示我的祖宗是郭子仪，在唐代平定安史之乱建立过大功的人。那这样子的堂号，表面上没有点出自己的郡望，实际上，间接地点出了郡望，因为郭子仪的郡望就是太原郡，同时还炫耀了自己历史上有名的祖宗。堂联也叫祠联，它是写在祠堂的大门上，或者祠堂里的各个石柱楹柱上的对联，它的内容有的是夸耀自己祖先的功业，有的是表示子孙要光耀祖宗的愿望。比如说有这样子的堂联，姓王的，“两晋家声远，三槐世泽长。”两晋指的是东晋和西晋，而王氏在东晋跟西晋出了非常多的名人，像王祥、王浑、王导、王敦、王羲之、王献之等等，都是王家大名鼎鼎的人物。而在宋代的时候，王家也出了三个宰相，其中有一

32、个宰相叫王佑，他感到当时世界很浑浊，举世皆浑，而大家都是阿谀奉承之辈，他为了表示自己不同流合污，不跟人家阿谀奉承，所以在自己家门口种了三株挺拔的槐树。这个三槐就是他家的一个标志，也是他们家保持正直、特立于世的一种标志。所以他的子孙用三槐来表示自己的祖宗就是王佑，同时表示自己的家族历史上就是这么光荣的，这么清高的。每一个姓氏都要夸耀自己姓氏的光荣历史，都要攀附历史上的著名人物，他们要么是帝王将相，要么是文化名人。像郭姓、王姓之外，比如说李姓，他一定要攀附，有的攀附老子，因为老子姓李，要么就是攀附李唐皇室，唐太宗、唐玄宗这些历史名人，还有飞将军李广，唐朝的诗仙李白，都是他们夸耀的。姓陈的，他们夸耀

33、谁呢？汉代的一个最著名的人物叫陈实，南朝的皇帝陈霸先，唐朝的文豪陈子昂，就是写“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”的陈子昂。姓谢的当然要夸耀他的谢安（东晋政治家，军事家）、谢玄（东晋淝水之战的主将）等等，这样子的攀附，每一个族都当做自己是哪一个帝王的后代，或者是哪一个名人的后代，没有人说我是哪个乞丐的后代，或者是历史上哪一个奸臣的后代，这绝对没有人。比如说姓蔡的，姓蔡的宋代就有蔡襄，那是贤臣。但是也有蔡京，那是奸臣。蔡襄、蔡京两个人是叔侄，都是莆田仙游人，仙游姓蔡的都说我是蔡襄的后代，绝对没有人说我是蔡京的后代。但是奇怪啊，难道只有蔡襄有子孙，蔡京就没有子孙吗？这是不可能的

34、，所以这就是攀龙附凤，它就是不真实的，但是这个不真实里面，反映了一个真实，就是客家人真真实实的有这么一个中原情结，有这么一个中原正统的观念。2.门第观念在客家人当中，门第观念也非常地强固。为什么夸耀自己的郡望是什么中原的郡望，为什么总是攀附历史上的名人作为自己的祖宗？这个除了表示自己是来自中原的之外，还表示自己是中原的世家大族，是书香门第，不是中原一般人。实际上南迁的大部分是贫穷百姓，但是他们夸耀起来，总是历史上的名人，这一些都是中原情结的重要表现。3.崇文重教崇文重教也是中原情结的一种表现，是客家文化属于观念形态方面的一个产物。“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘；莲塘背，割韭菜；韭菜花，结亲家

35、；亲家面前一口塘，打条鲩鱼八尺长；大头拿来熬汤食，尾巴拿来入学堂；入个学堂四方方，搬条凳子读文章；文章读哩几多本？三十零二本；一本丢落塘，一本丢落井；井里起银杆，银杆好架桥；桥上好食饭，桥下好洗碗；一洗洗到“乌舌嬷”，拿给阿婆养鸡嬷。”（注：“乌舌嬷”指的是油嘴滑舌、爱耍贫嘴之人）这是很多人孩提时代常哼的一首童谣。非耕即读，耕读传家，这是客家人的基本生活方式。因为客家人在这个大山区里面，他的生存状况是比较恶劣，他要生存，他必须天天背朝青天，汗甩土地，整天耕种。但是他要把自己从下层升到上层，参与国家大事，他就只有读书。封建社会唐宋以来的科举制度，它就提供了这种“朝为田舍郎，暮登天子堂”这样子的机

36、会。所以客家人就抓住这个机会，非常重视耕读传家，非常重视崇文重教，所以私塾、文馆、书院等私学盛行。比如说，在清朝末年，我们上杭就有文馆21家，书院11家。崇文重教这样子的观念呢，在土楼楹联里面也有充分的反映。比如说永定的振成楼的楹联里面，“干国家事，读圣贤书”家族的这种精神，一代一代相传。永定高陂乡的遗经楼，它的大门前由两层楼房围成一个“T”字型的前院，它的左右两侧，又围成一个小四合院，也是做私塾用，把私塾就办在楼里面，这是客家人的创举了。这个私塾分别称为文厅和武厅，最兴盛的时候，楼内居民达到700多人，族中子弟都在私塾上学。除此之外，我们客家人在风俗习惯方面也继承了不少中原文化的传统。我们主

37、要从取贱名和大名、做三朝、婚俗和岁时节日方面来分析。4.风俗习惯取贱名和大名(即三朝名)。客家人为了能让孩子平平安安地长大成人，往往会给孩子取个贱名，越贱越好，名字里面带有猫、狗、牛、猪等等。小名取贱，因为比较容易养，而大名就要取得讲究。因为这名是一直喊到老，用在公众场合的。取大名所遵循的原则是：按姓氏房派的字辈排列，根据小孩的“八字”推出他在五行中所缺，缺什么就补什么。客家人向来以中原望族自认，为了能保证自己家族的传衍，不忘祖宗，一般都已预先定出每一代人的字辈，取名时名字中必须有这个字。同时客家人笃信风水之术，往往请阴阳先生掐算小孩的五行所缺。取贱名和大名，客家人都继承了中原的古礼，只不过有

38、些变化。按古礼，小孩的命名是在出生满三天后，和剃头同时举行的。做三朝。也叫“洗三朝”，是给婴儿头一次洗澡和取三朝名同时进行的，这是直接承用古代中原的方法。婴儿出生三天后，就给婴儿选一个良辰吉时洗三朝。洗儿大多在三朝，也有在十二或满月时做。据说洗过三朝的小孩，从此就能消灾无病，顺顺利利长大，讨人喜欢，要不然，会有晦气缠身，难养大。 婚俗。客家人历来重视婚姻，婚姻礼俗保留了中原汉民族婚姻古风的一面。客家人婚姻习俗一般经过说媒，看妹子，写庚帖，编红单，定亲，看家方，送日子，迎亲，拜堂。过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。男女两家通过央媒说合，如果双方都有意，就约定时间“看妹子”。双

39、方同意后，就要互告男女生辰八字。如果八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），这门亲事就定下来。然后由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来，这叫编红单。定亲，也叫“大扎”，就是再次正式把婚事确定下来。看家方，就是女方到男方去看家庭，时间有的在“大扎”前，有的在“大扎”后。婚事定下以后要送日子，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰等。婚期前一天，男家要去到女家接亲，也叫迎亲或过门。新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。这和古代汉族婚俗“六礼”基本相同。岁时节日方面。汉族的传统节日，作为中原文化的重要组成部分，大体上被保留在

40、今天的客家人社会生活中。农历正月初一是春节。客家人从阴历十二月二十三日就“入年界”了，直到新年的正月初五才算“出年界”。因此，从二十三日清晨起，城乡就不时响起宣告“入年界”的鞭炮声了。立春，也叫交春，它是一年二十四节气之首，客家民间向来很重视。立春的时候，备香案，烧香照烛，放鞭炮、高升炮，像年三十夜开大门一样热闹，贴上“迎春接福”、“春临福至”等红笺，名为“接春”。农历正月十五是中国民间传统的“元宵节”，客家人称为“正月半”， 这是一年中第一个节。元宵节主要特点是玩灯、赏灯、猜灯谜。清明节，民间习惯在这天纪念上祖扫墓。到祖宗坟前焚香、膜拜、放鞭炮、烧纸钱。端午节，客家各地普遍称为五月节。节日前

41、几天，家家户户以竹叶包糯米做粽子。五月初五中午要吃雄黄酒，这一天，男女老少都用“药把水”洗浴。龙舟竞渡是端午节最主要的群众喜闻乐见的文娱活动。中元节，俗称七月半，客家地区多以七月十五为“鬼节”。有些地方要提早一天过节，说是“七月十四人过节，七月十五鬼过节”。有些地方，客家也在七月半祭祖。中秋节是我国的传统节日，客家民间通称“八月节”。客家人过中秋习俗大体与其它地方相同，但也有几种具有特色的客家风情。比如说我们上杭是“山歌之乡”，唱山歌成为中秋节的主要文娱活动。客家民间还有中秋“守月华”的习俗。据民间传说，守到“月华”天门大开，月亮大放异彩，月光菩萨降临，看见者求福得福，求财得财。因此有人在月光

42、下守“月华”到深更半夜。重阳节客家人叫九月节，有的乡村又叫“兜尾节”，认为它是一年中最后一个重要节日。秋收完成，进入冬闲，乡间过九月节特别隆重，家家户户包饧、包灯盏糕，宰鸡宰鸭。城里群众过这个节就比较简单，一般买点猪肉加餐，有的则加上具有时令特色的食物板栗炖鸭和包药薯包哩。冬至日，冬至在客家承传着许多趣俗，主要有酿冬至酒、祭冬至祖和进冬至补。我们客家人认为，冬至时的水味最醇，用它酝酿的酒不容易坏，后劲比较足。客家人祭祖分春冬两次。祭冬至祖虽不如清明祭祖那样隆重，但一年两次是必须进行的，而祭祖又必须在冬至前进行。我们上杭有冬至进补的习惯。无论是饭店的大厨，还是深谙厨道的大爷大妈，都有几道拿手的“

43、大锅菜”。可见客家人的节日承传了许多中原的传统习俗，但客家人在自己社会生活中又产生了适应当地政治、经济、文化生活需要的某些节日。这不同于中原的习俗。在这里呢，我要介绍我们上杭不同于中原的一些节日。惊蛰锁蚁，我们上杭农村有“炒惊蛰”的古俗。指的是惊蛰前后，用生石灰洒在天井、门角、屋角、檐下、猪栏、鸡舍；在厅堂、房间挂红辣椒；在厅堂、房间、厨房用桃枝熏烟，这样子可以减少蚂蚁、蟑螂等各种有害昆虫。农历“三月三”畲民节，主要是纪念畲族世祖蓝天凤和畲族人民唐朝的民族起义英雄雷万兴。在节日期间，畲族人民都会聚集在自己的祖庙里，用民族传统的方式为祖先上香，祈求子孙万代事业繁荣昌盛，家庭幸福安康。吃新饭，就是

44、早稻收割之后，把新收成的谷子制好米做成饭，在我们上杭乡村一般把吃新饭定在农历六月的第二个卯日。这一天还必须有鱼有肉，还得有酒喝，以示庆贺。六月六，这一天，正值盛夏，是一年中太阳最酷热的日子。由于春末夏初空气变得潮湿，衣物书籍很容易受潮生霉，以至被虫子疯狂蛀食。所以我们客家人都喜欢把装在皮箱里的衣物、书架中的书籍等都搬出来晒一晒，目的就是消除蠹虫蛀蚀。立秋做糍粑，在客家地区有个悠久的民俗，就是每年立秋那一天，农家都会做糍粑，以庆贺早季的丰收。十月朝，俗话说“十月朝，糍粑粄子箩箩烧”。我们上杭茶地乡客家人在农历十月初一的这天，非常热闹，大家早早就做好准备，酿好的米酒，在头一天做好米粄，有白包粄、苎

45、叶粄、层子粄、糖糕粄等等。这一天扛菩萨，是当地的一大盛事。扛菩萨，在我们上杭一般是指某些神，如五谷仙、妈祖娘娘、弥勒佛、观音娘娘、土地公公等，这是为了庆祝丰收或纪念某一个神而自行约定俗成的节日。我们上杭农村很多地方都有扛菩萨，有的地方甚至比过年还隆重。如茶地的调和、久泰等村，为了过好这个节日，家家户户都像办喜事一般，宰鸡鸭要十几只，买牛肉、猪肉要几十斤，米粄、年糕、簸箕粄、黄粄等各种客家特色的粄类食品，这里都能品尝到，客人吃了上家走下家，吃得满脸红光，吃得天昏地暗，吃得大家都很兴高采烈。（二）草根本色客家人作为汉族的一大民系，在漫长的岁月中，经过几次大迁徙，从中原来到南方，有着很多的中原文化积

46、淀，但同时又渗入了当地少数民族的某些风俗习惯，我们从衣食住行等各个方面来分析这个问题。1.饮食首先我们看一看饮食，客家人的饮食深深地打上了山野的烙印。因为他们就住在山野，所以取材都是山林的出产，重山珍、轻海味，重内容、轻形式，重原味、轻浑浊，具有素、野、粗、杂的特点。所谓素，就是说他的饭菜当中很少是肉荤腥的东西，连油都很少。所谓野就是野菜、野果、野味，就是他们的一个重要食物。所谓粗，就是杂粮，番薯、芋头、苞粟等等这些杂粮，在饮食当中占有比较大的比重，所谓糠菜半年粮。所谓杂，就是喜欢吃动物的内杂。我们现在知道说，动物的内杂的胆固醇很高，所以最好不要吃，可是客家人那个时候，连饭都吃不上了，管不了那

47、么多了，有猪肝、猪心、猪腰等，先吃下去再说，所以很重视这些。其中有一些内容就很明显是继承少数民族的饮食传统。我这举几个例子。第一是棱米，这个棱米又称大禾。现在在武平县有一个乡，名称就叫大禾，这个大禾什么意思呢？就是以前畲族种出来的，一种稻米的品种，它的果实比较粗长，相对于细小的它就是大禾，而且它对于土地的条件要求比较低，什么地方都可以种，是由畲族首创出来，后来普遍推广了，不但客家地区有，闽南地区、莆田地区、福州地区都有。清代有一本书叫闽大记，还有一本叫做闽杂记，里面对这个都有记载的。这是畲族创造出来的棱米，现在成了客家人喜欢的一种主食。第二种就是绿荷包饭，绿色的荷叶把饭包了，上山砍材，下地耕田

48、的时候带着，然后到了吃饭的时候拿来吃。这一种的起源，也是少数民族。我们可以看一首柳宗元写的诗，柳宗元被贬到柳州，那个时候柳州都是蛮夷的地方，都是少数民族的地方。他的诗柳州炯氓写道：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁墟人。”异服殊音指的就是少数民族，穿戴跟汉人不同，语言跟汉人不同。不可亲，就是少数民族跟汉族士大夫之间有隔膜，叫不可亲。他们怎么样呢？他们的生活，一个是青箬裹盐，就是青色的、翠绿色的竹叶子，到墟里面去买一包盐，就用那个裹着，不像我们用塑料袋子，用什么瓶子，就是青箬裹盐，就是少数民族的地方。用峒客来代指少数民族。绿荷包饭趁墟人，也同样是峒客，他们到了比如说每十

49、天里面，逢三逢八是墟日，他们到墟里面去买一些生活必需品。那么他们没有钱去店里，去吃点心，下馆子，他们只好自己带干粮，就是用绿色的荷叶包着饭，这就是绿荷包饭。可是绿荷包饭，后来在客家人里面普遍都采用了，不是现在，几十年前都还是这个样子。另有客家著名的风味小吃，有汀州八干，长汀的豆腐干，连城的地瓜干，上杭的萝卜干，武平的猪胆干，永定的菜干，宁化的老鼠干，清流的笋干，明溪的肉脯干。这些干都很好吃，可是对于客家人来说，为什么制造出这些干呢？就是因为以前的食品很少，到了冬天的时候，食品尤其短缺，所以夏天收获的时候，你就要有一年的长期安排，所以把很多的菜蔬都晒干了，或者腌制了就变成了菜干，是当时生活困难的

50、一种结果。其中宁化的老鼠干，它明显是来源于少数民族吃生老鼠的一种习惯。那么现在文明进步了，他们就加以改进，专门把田鼠抓起来，然后经过卫生的处理，去了毛皮，加上佐料进行烹制，这就是少数民族吃生老鼠的习惯继承下来，然后加以改进，变成了一道客家美食。说明客家的饮食文化，有很多少数民族的传统。2.服饰再来看服饰方面，旧时客家的服饰，最有特色的一个是蓝衫，就是蓝色的粗布缝制的，用布纽扣，而且是右衽。不是像我们现在的衣襟在对中，它是在右边，用布纽扣，有的呢在领口。衣襟呢，还有镶边，用蓝色或者黑色的染料染成的，所以叫做蓝衫。这个染料呢，就是客家人自己种的一种叫靛青，自制的染料，自织的麻布，然后自己给它裁缝起

51、来，所以它的颜色基本上是青色、蓝色、黑色的，质朴、简单、实用，这是体现了它山野的特色。另外一个也就体现了也是少数民族的，少数民族传统文化方面，有两个例子最能说明问题，第一个就是高髻，第二个就是凉笠。高髻是什么？就是古时候百越族的文化特征，就是椎髻跣足。椎髻就是把头发高高的梳在头顶上，跣足就是打赤脚，没有穿鞋，当然更没有穿袜子。把椎结的传统继承下来，就把头发梳在头顶上，但是不像它以前那样子非常简单地梳，现在可以套上一顶凉笠，这个凉笠是用竹子编成的，中间一个洞，刚好把高高的头发套进去，然后周围就用布条垂下来，这样子的目的就是遮阳，也可以遮挡尘土，这就叫做凉笠。那么高髻配上凉笠，跟畲族妇女的打扮就非

52、常像，确实这种凉笠是蛮獠的一种传统，也就是畲族祖先的一种传统。因为在宋代的时候，在士大夫看来，这一种装束，是完全不符合汉族的规范的，是一种敞衣青盖。所以士大夫就指责，说这种风俗叫做弊俗未淳，敝俗就是坏风俗，成规陋俗，未淳就是没有彻底的向汉族学习。那什么叫做敞衣青盖？敞衣应该就是说衣服比较短小，所以身体的某个部分露出来了，这就使我们联想起现在惠东的妇女，惠东妇女的打扮基本上就是敞衣青盖。我想青盖就是用青色的布，用凉笠，跟惠安女用布包头差不多的。后来有人把客家人的凉笠，把它美化为“文公兜”，或者“苏公帕”，说这是因为男女授受不亲，因为你要工作，没有办法做到授受不亲，所以就用一个凉笠，然后用布条垂下

53、来，让男人看不见，符合男女大防、男女授受不亲的礼教教条。这实际上是文人给他包装美化的结果，不是它的原意，它的原意无非就是这样子便于操作，便于劳动，能够防风挡日遮灰尘而已，这是一方面。3.风俗习惯客家人在风俗习惯方面也是这样子，客家人的婚姻礼俗中有“夜嫁”的习俗。如客家人黄有发在客家漫步一书中说：“客家人迎亲、拜堂的时间一般择在午夜子时至凌晨，所以接亲队伍都要夜行。”“客家人嫁女娶亲总是在晚上。”这样子的做法跟畲族很相似。大概畲族先民也就是“蛮獠”保留着抢亲的原始婚俗残余，客家先民与蛮獠错居杂处时，所处环境也不安全，所以把作为古代抢亲残余形式的夜晚嫁女做法借用过来了。在葬俗方面，客家人有“捡骨葬

54、”的风俗，捡骨葬是怎么样子呢？就是说人死了以后，不用棺材郑重地埋葬，而是随便地草草地埋葬一下，然后到了一定的时候呢，要打开坟墓，看看骨头怎么样，如果这个骨头非常完好，那可能这个地方风水不错，继续把土埋起来，继续放在那里，如果这个时候骨肉朽掉了，那可能风水不好，所以这个时候呢，就要把腐朽的肉给它剔干净，这样子把骨头捡起来，放在一个瓦罐里面，所以从把骨头捡起来这个角度，把它叫做“捡骨葬”。那因为捡之前，要把腐肉都洗干净，用布擦干净，所以叫做“洗骨葬”。而且呢，这种葬俗最少要葬两次，有时候还要三次四次，所以叫做“二次葬”。这个洗骨葬的风俗啊，它的关键点就是要选好风水，开头可以通过骨头的颜色，来看看是

55、不是风水好，那么最后还是要请风水师的，要找一块风水宝地，这个找风水宝地也不是那么容易，有时候要找很多年，所以这个“二次葬”、“捡骨葬”往往要经过七八年甚至十几年，这一种葬俗不单是客家地区有的。我们根据文献的记载，南朝的时候在衡阳，衡阳就是湖南的南部，有这种“捡骨葬”。在隋朝的时候呢，荆州那一带的蛮獠，荆州就是湖北了，也有“捡骨葬”的习俗。清代文献记载，在江西的广信，在贵州大方县的“六额子”、“龙家”，在云南的普马人当中都有这样子的葬俗，具体的细节可能有些不同，但基本精神都是一样的。可见客家人的捡骨葬的习俗应该是从少数民族那边继承来的。汉族的观念是非常重视入土为安的，如果挖祖坟，那是大逆不道，如

56、果说祖坟被别人挖了，那是不共戴天之仇，是对祖先极大的侮辱，是不可容忍的大罪，所以毫无疑问，这不是汉族从中原带过来的一种风俗，而是南方少数民族的风俗是客家人继承了。我们知道客家妇女不缠足。以前对客家妇女有一个雅号，我们可以说是加引号的雅号，就叫做“大脚蛮婆”，为什么叫“大脚蛮婆”呢？因为客家妇女都长得健壮、勤劳、不束胸、不缠足、爽快麻利，这些都是从南方少数民族，也就是所谓蛮的这个种族那边承载过来的，所以把他们叫做蛮婆，又因为她们没有缠足，那就是大脚，合起来就是“大脚蛮婆”。她们会表现得那样健壮，那么爽朗，那么能干，这个是因为南方少数民族的妇女她们体格都是健壮的，第二她们思想不像汉族人，受到礼教那

57、么长期，那么严重的束缚，所以她们的思想性格，也都是很自然、健康、直率、大胆，不像其他汉族妇女那样子，大门不出、二门不迈，非礼勿窥、非礼勿言、非礼勿动、非礼勿听等等这样子的。那么客家妇女在赣闽粤边区这个地方孕育、成长、壮大起来，所以客家人虽然是汉族里面一个系统，它承载的南方少数民族的文化因此比较多一点，所以才表现得那种风貌。那这里我们讲到南方少数民族妇女，要介绍比较重要的传统，其中一个就叫做“女劳男逸”，从字面上我们就可以知道，所谓“女劳”，就是女的很操劳，“男逸”就是男的很轻松，很清闲，坐享其成。那具体内容是什么样子呢？具体内容我们可以通过历史记载来了解。南宋地理学家周去非写了岭外代答，他在广

58、西做官的时候，就看到很多不符合汉人习惯的风俗，他就把这些都写进他的书里面，其中有一条这么写道，他说钦州蛮夷“男子身形卑小，颜色黯惨，妇人则黑理充肥，少疾多力，城郭虚市，负贩逐利，率妇人也。其妻乃负贩以赡之，己则抱子嬉游。”他们夫妻之间的分工是怎么样子的呢？女的都去干活了，不管干农活或者是做生意，还是挑担运输，都是妇女。“己则抱子嬉游”这个己指的是某个男人，他的妻子这么营生来供养他，他自己就带孩子，整天游手好闲。这一切种种的现象，都反映出当时在岭南，在西南，还有很浓厚的母系社会的遗存，而客家人是在闽粤赣边区形成的一个民系，它不管从血统上，在文化上都继承了不少母系社会的传统，所以妇女天胸天足，健壮

59、豪放，勤劳能干，这些都是这种文化习俗的一个内容。大脚蛮婆代表着她的身体很健壮，她的性格很豪爽，代表她在家庭里面社会里面担任重要的角色，会承担各种各样的农活，甚至做生意等等的活，而男人相对地，反而变成了主内，变成了游手好闲了。4.山歌刚才我们讲了客家妇女，现在呢，我们就讲跟客家妇女关系最密切的一种文化事项客家山歌。说到客家山歌，大家都知道，那是客家人在山间地头，溪头岗尾即兴唱出的歌谣，村夫村妇就是演员，大山旷野就是舞台，风声鸟鸣就是伴奏，那完全是一种天籁之音，是客家人用生命吟唱出来的一种歌谣。客家山歌跟妇女的关系特别密切，所谓“妇人女子矢口而成”，也就是说大部分山歌都是妇女口头创作的作品，而山歌

60、的内容也离不开妇女。就像下面这首山歌唱的：“客家山歌有名声，条条山歌有妹名。条条山歌有妹份，唔搭妹子唱唔成。”离开了客家妇女的创作，内容离开了对客家妇女的描写，那就没有客家山歌了，所以说“唔搭妹子唱唔成”，就是这个意思了。总之，山歌创作的主体，离不开妇女。山歌描写的对象，也离不开妇女。山歌的内容歌唱妇女的爱情，歌唱妇女的婚姻，歌唱妇女的劳动，歌唱妇女心中的苦情，从而也从各个层面，各个不同的角度反映了妇女的思想和性格，这就是客家山歌，也是客家山歌的主题，是它的精华。这样我们对于客家山歌，就做了一个比较简单的概括。那么关于客家山歌文化渊源，以前比较主流的看法，就是说它跟诗经里面的国风挂上钩的，它是