罗杰斯个人形成

1、不抛弃，不放弃，不要脸，不认命”聆听罗杰斯一读罗杰斯个人形成论：我的心 理治疗观唐 泽霞从个人的角度说话在张文质老师的推荐下，与罗杰斯相遇。通过聆听他，而走近他，继而喜欢 他，喜欢他的“以自己的经历和当事人的体验为背景，作为个人来说话”。他如此看重自身，如此执着甚至执拗地从个人的角度来说话。他始终认为： “我们只有彻底的接受自己的真实存在，我们才能够有所变化，才能够超越自己 的现有存在样式。那时，变化在不经意之间就会发生。”（个人形成论P16）在这本书的开头，他用“我是这样一个人”为题，讲述他的专业思想和个人 历史的发展。通篇都是以第一人称的口吻一一不，实际上，纵观全书，都是如此 没有学者气，

2、也没有高高在上的俨然他只是在讲述，在探究，在回顾， 在反思，平易得就像拉家常，恳切得就像和你谈心，甚至可以感受到他关切而充 满爱心的注视和聆听。随意看过去，文字间跃动着的激情和自信随处可见：“理解是在以一种双重的方式丰富自己。”“按照我个人现在的认识，个人之间的分离性，每个个体以他自己的方式利 用经验并从中发现自己的意义的权利，乃是生活所具有的最高价值的潜能之一。 在一种十分真实的意义上说，每个人自己都是一个海岛；只有他首先乐意成为自 己并得到容许成为他自己，他才能够同其他的海岛搭起桥梁。”“我只是更加满足于做我自己，同时让他人做他自己。”“我能够信任我的经验。”“我逐渐认识到，如果说在我的一

3、生中（或许是永远）有一个唯一能够了解 我的人，了解我所做的事情是否诚实、认真、开放、合乎情理；是否虚伪、自我 防御、不合情理，那么，那个人就是我自己。”“居于优先地位的不是圣经，也不是先知；不是弗洛伊德，也不是科学 研究，不是上帝的启示，也不是人类的教训，而是我自身的直接体验。”“科学研究和理论建构的目标，是对意义重大的经验进行内在的组织整理。 科学研究是一种程序严谨的不懈努力，其目的是为了弄清楚主观经验的现象界的 意义与秩序所以，我献身于科学研究、献身于理论建构的原因是处于一种追 求规律和意义的需要，一种存在于我个人内部的主观需要从事科学研究只有 一个合理的原因，那就是满足我内心对意义的需要

4、。”“生活，在其最佳状态中，是一个流动、变化的过程，其中没有什么是固定 不变的如果我能够让经验之流带动我朝向未来，朝向我仅仅朦胧意识到的目 标前行，我就会处于最佳的状态生活总是处在变化形成的过程之中。”“如果世界上确实有一个叫做真理的东西，那么我相信，这个自由的、个人 探求的过程应当是趋向于这个真理的。这一点是我以有限的个人方式所获得的体 验。”这种激情和自信来自于罗杰斯深厚的个人体验和对意义的执着追寻。如此个 人化，如此切近人心，如此具有感动人震撼人的力量。正如他所说的：“最个人 化的东西就是最普遍的东西。”正是从个人出发，从个人与当事人在治疗过程中的案例出发，罗杰斯系统详 细的阐述了他的心

5、理治疗观。但本书又决不是仅仅谈心理治疗，而是借心理治疗 来谈自己，来谈人。他甚至说：“我越来越相信，我们将会发现人格和行为的规 律，这些对于人类进步或人类理解力意义重大，决不亚于地心引力或热力学的重 要性。”（P13）因此，要在短时间内充分理解罗杰斯是很不容易的。正如我们不能如此简单 容易地理解自己。但是，在短时间内，我可以判定我是否能接受他在我以往 的经验的基础上。事实上，我早已在内心里接受他了。因为，我发现，如此自我 标榜于我执的人不多，并且，这种自我标榜是以科学的、自由的、开放的方式为 基础的。我想，恰恰是从这里，恰恰是从对自我对人性探究的兴趣中，我找到了 共通点。如何来梳理我的阅读所得

6、呢？也许暂且只能拾掇下随手而得的闪光卵石，让 那一大片海滩圈住在记忆的深处吧。助益性的人际关系与教与学什么是助益性的关系呢？作者认为，助益性关系的特征是真诚透明，是接纳，是深入的共情理解。还有一种奇怪的说法，如果能够与自己形成助益性关系，使我能够敏锐地觉 察并接纳我自己的情感，那么我就十分可能与他人形成助益性的关系。这里的启示意义在于：如果我想要促进与我相关的他人的成长，我自己必须 不断成长；成长的确常常会令人感到痛苦，但也令人变得更丰富充实。这里对于教与学的启示是什么呢？无疑，当教师与学生之间形成了这种助益性的关系，教与学就能达至最好的 状态。教师所能做的，就是做到自身的真实性，做到真诚透明

7、；（“公开坦率的面 对自己的态度；接纳自己的真实情感。”）接纳和理解，对学生无条件的积极关 注；提供资源，让学生自己得到，而不是强加于学生这里涉及到罗杰斯的非指导性教学，我理解即是以学生为中心的教学。对于 该点，本书是以他者的体验和感受来呈现的，除此以外再没有进行过多的介绍。 我猜测罗杰斯是受马丁.布伯和克尔凯郭尔的影响，事实上，该书中他也数次提 到两人的观点。比如学习，罗杰斯认为，心理治疗中的学习，是一种无法进行教 学的学习，它的本质是自我发现。而非“认定”的知识的积累。这便是直接受克 尔凯郭尔的影响，因为，克尔凯郭尔把这种自我发现式的学习看作是真正的主体 性，并提出了一个确凿无疑的命题：这

8、种主体式的学习无法直接交流，甚至无法 间接谈论。为了促进他人身上出现这种学习，我们所能做的，最多是为这种学习 成为可能而创造某些条件。外部的强迫对它是完全无效的这也许就是非指导 性教学的源头。毫无疑问，罗杰斯对于教育的看法，与目前流行的教育观点与做法大相径庭， 甚至具有极大的破坏力与颠覆性。他关于教育的三点争议和问题，真是直指现实 教育问题的要害：首先是我们应该如何构想教育的目的？我们是否要阻止年轻人去接触任何 真实的问题？（这些问题包括公民或政治上的发言权，担任实际的工作，从事科 学研究、对付各种道德伦理问题等。）其次，是否允许个人在自己内部自由地进行知识的建构？再次，我们是否想要反对在目前

9、教育中存在的事实性知识训练之类的强大潮 流？在罗杰斯的眼里，真正的学习是有意义的学习，而非事实性知识的积累。何谓有意义的学习？有意义的学习，是超出事实性知识积累的学习；它能在 个人的行为、未来的行动选择、个人的态度和人格等许多方面都导致真正的变化; 这种学习具有弥散性，它不止是知识的增加，而且会渗透到人的生存的各个方面。有意义的学习，也许就是自由的学习；有意义的知识，也许就是自由的知识； 对有意义的知识的学习，才是通达自由人的必经之路。由此，教师的作用，便是引导学生“不要做一辆该死的弹药车；要做一支来 复枪！ ”做一个有智慧的人，而不是被知识的重量所压垮的人。教师努力的目标， 是发展一种有助于

10、自我激励、自我实现和有意义学习的关系、气氛。令人沮丧的 是，正如罗杰斯所说，这样一种导向恰恰与当前的教育实践和教育趋势背道而驰。罗杰斯还有一些“匪夷所思”的关于教与学的思考。比如：只愿做一个学习 者，没有兴趣当教师；建议直接取消教学、取消考试、取消分数和学分，因为人 们想要学习什么会自然聚集到一起，而考试、分数与学分，只能检测那些无意义 的学习。这听起来确实有些惊世骇俗，可细细思量，也不无道理。至少，在某种程度 上，他是对的。个人形成论与美好生活关于个人是如何形成的问题，罗杰斯试着描绘了正在显现形成的人所特有的 一些品质：对他的有机体的经验更加开放；养成对有机体这个敏于生活的工具的 信赖感（抑

11、或对于经验的信赖？）；接受存在于个人内部的评价源（倾听内心深 处的声音？）；在生活中不断学习，主动参与到一个流动的、前进的过程中去， 并从中不断地发现自己的经验之流中新的自我的生成与变化。换一种方式来问，如何“成为真实的自我”？表述不同，意思也许是差不多 的。立足于当事人，这里的变化模式是这样的:远离人格面具；远离“应该”；不再迎合他人的期待；不再取悦他人；向着 自我导向转变；向着生成的过程转变；转向生存的复杂性；转向经验的开放；转 向接纳他人；转向自我信任。罗杰斯善于分析，也善于总结。他认为，这个总体 的导向是：当事人有意识地、接受性地向着成为本质上和实际上真实存在的过程 转变。他逐渐远离那

12、个虚假的存在样式，远离成为一个人格面具。他没有不安全 感或装腔作势的存在样式，在自己的真实存在之外无所增加。他没有内疚感或自 我贬低感，在他的真实存在之外无所减少。他日益听从自己的生理存在和情感存 在最深处的声音，并且发现自己带着更大的准确性和深度，越来越愿意成为他最 真实的自我。如此，当你体验到正在“成为真实的自我”时，你或许已经在过一种真正美 好的生活。罗杰斯在一个心理治疗师对美好生活的见解一章中，充分表述了他对与 美好生活的理解。这种对于美好生活的见解于我真是心有戚戚也。何谓美好生活？整合罗杰斯的观点，和自身的体会，允许我用以下简短的 句子来描绘：美好的生活是对自己负责任的、自由地成为真

13、实的自我的生活；美好的生活是自我实现的生活。“自我实现的人有一种惊人的能力，他们 能够带着敬畏、愉悦、惊奇乃至心醉神迷的狂喜，神清气爽、天真烂漫地一次 又一次地欣赏生活的原初的善（basic goods of life），尽管这些体验对别的 人们来说则可能是陈旧乏味的东西。”（马斯洛）美好的生活是开放的、自我信任的、敏感的、充分的、健全的生活；美好的生活是一种创造性的生活；美好的生活丰富的、激动的、有益的、挑战性的、意义深长的生活；美好的生活是一个过程，而非一种存在的状态；总而言之，美好生活是人类机体具有内在自由时自觉选择的一种变化过程 的独特取向，而这个取向的一般性质显然有着某种普遍性。换句

14、话说，美好生活既是拥有个人独特性的，又是具有人类类特性的生活。最后，让我再次引用罗杰斯的话，结束此文，并借此开启和确认我对美好生 活的热切向往与执着追寻。“这个美好生活的过程，绝不是为怯懦者设计的生活。它涉及当事人潜能 的日益拓展和成长。它涉及生存的勇气。它意味着使自己完全投身于生活的洪 流。当当事人获得了内部自由的时候，他会选择这种个人生成变化的过程，作 为最美好的一种生活；而这对于人类来说是极其令人振奋的事情。”个人形成论笔记汇总2009-04-12 20:30个人形成论笔记一导言:1、罗杰斯式的治疗师主要是运用共情（在弗洛伊德时代，共情或所谓 的“移情”仅限于艺术欣赏的意义）以及无条件积

15、极关注的技术。2、罗杰斯曾用一句话来假设他的核心假设：“如果我能够提供某种特定 的人际关系，当事人就会发现它自身的潜能，运用这种关系来促进发展， 变化和个人成长的过程中就会自然地展开。”罗杰斯所说的成长，是指朝向自我价值、灵活性、自尊和尊重他人的变 化。3、在罗杰斯看来，“人的社会性是其欲望之本性使然”。正如他反复强 调的，人的本性发展的越充分，人就越发可以信任。4、婚姻依赖于真诚和共情，也是罗杰斯首创的基本观点。5、精神分析师惯用的解释和说明的方法往往导致当事人放弃自我探究， 只有治疗师和当事人的情感进行映照时，才可能直接促进当事人的深层 探究和崭新领悟。6、人们追求接纳，而只要有了接纳，人

16、们就会趋向“自我实现”。（得到接纳以后，她开始解除人格面具，致力于自我实现。）7、治疗师的自我察知和个人在场比治疗技术的训练更为重要。再进一 步说，在心理治疗与日常生活之间并没有不可逾越的壁垒分界。8、如果说接纳、共情、积极关注是个人成长的必要和充分条件，那么这些条件同样适用于教育、朋友交往和家庭生活。9、罗杰斯所提供的不是操作的细节，而是一个独特的宏观视角。10、罗杰斯的核心前提是：人们具有自己的内在资源。在他看来，在治 疗、教育和家庭生活中，最大的邪恶莫过于强加于人的权威。11、这样一种深刻的共情反应，的确是一种高明的艺术，虽然我们难以 说清楚，究竟罗杰斯在做的，是在捕捉当事人的内心旋律，

17、还是在运用他自己的创作。个人形成论笔记二2009-01-05 21:328 98第一编从个人的角度说话以自己的经历和当事人的体验为背景，我作为个人来说话。第一章“我是这样一个人”我的专业和个人历史的发展它写的是我自己，写我像助产士迎接新生命那样为一个崭新人格的诞 生而欢欣鼓舞；写我怀着一种敬畏的心情，注视着一个他人，一个他人 的自我，显现成形；写我亲眼目睹一个我参与其间起着重要促进作用的个人的诞生过程。13、我在一个人际关系密切的家庭中长大，我的家庭有着非常严格的、毫不妥协的宗教和道德氛围，即对艰苦劳动这种美德的崇拜。我记得我喝第一瓶汽水时内心汕然而生的罪疚感。14、我看到，法国人和德国人仍然

18、十分强烈地相互仇视，尽管他们单独 看上去显得相当可爱。这迫使我努力超越已有的思维模式，认识到同样 真诚和正直的人们却能够信奉截然不同的死板教义。我第一次以成年人 的方式把自己从父母的宗教思想的束缚中解脱出来并且意识到，我不再赞同他们的观点。15、只有当事人知道伤痛在哪里，该往何处走，关键问题是什么，哪些 经验被深深埋藏着。这时我开始领悟，除非我的目的是要证明自己才智过人，学识不凡，否则，我最好是依靠当事人作为治疗过程的向导。16、我发现，在我与他人的关系中，试图以一种戴着面具的方式行事， 维持一种与内心体验不同的表面的东西，毫无帮助，毫无效果。处于某种自我防御的原因，我的表面行为与自己的实际感

19、受背道而驰。17、第二个体会可以用下面的话说明一一我感到，当我以接纳的心态聆 听自己时，当我能够成为我自己时，我感觉自己会更有效力。我自己肯定是一个不完美的人，肯定没有完全达到自己所设想的机体状态，而接受这一点对我来说现在已经变得比较容易。当我接受自己真实的存在时，我就会发生变化。我们只有彻底地接受自己的真实存在，我们才能够有所变化，才能够超 越自己的现有存在形式。那时，变化在不经意间就会发生。知道我何时急切地想塑造他人，左右他人，而且把他作为内心的事实接受下来。18、别人的评价对我来说不是行动的指南。别人的看法，就应该倾听，应该就它们的本来面貌加以思考，但对我来说永远不会成为一种指南。它是一

20、件很难学会的事情。19、对我来说，体验就是最高的权威。用语义学家的术语来说，我的体验越是原初，就越具权威性。因此，处于最基层水平的经验是最有权威的。20、我们的个人经验之所以具有权威性，并不在于它永远不会犯错误。它是权威的基础，因为它总是能够以一种新的、基本的方式得到检验。21、最个人化的东西就是最普遍的东西。我相信，我们每个人最个人化的、独一无二的东西如果得到分享或表达，就可能深入他人的内心世界。22、我感觉，个体越被充分地理解和接纳，他就越容易摒弃那些他一直用来应付生活的假面具，就越容易朝着面向未来的方向改变。个人形成论笔记三2009-01-05 22:18第二编助益性的人际关系23、我发

21、现，在人际关系中我越能够真诚透明，我就越有帮助作用。（这 意味着，在可能的程度内我需要意识到我自己的感受，而不是表面呈现一种态度，但实际上在深层或无意识中却持有另一种态度。）23、作为第二个条件，我发现越是接纳和欣赏当事人，我就越有可能创 造出一种他可以利用的关系。（我所说的接纳，就是一种对于当事人的 热情关注，无条件地认为他是一个具有自我价值的人一一不论他的状态、他的行为或者他的感受是什么样子。这意味着对他作为一个独立的 人的尊重和欣赏，意味着愿意看到他用自己的方式拥有自己的感受。）24、我还发现，我不断地渴望去理解当事人的当下感受，理解他的各种情感和表达的个人意义，即达到一种敏感的共情。（

22、总之，我认为，就我来说，助益性关系的特征是真诚透明，在这种关 系中我的真实感受可以得到透明的表现，即把对方作为具有不可替代的 内在价值的、独一无二的独特当事人来接纳；是深入的共情理解，这种 共情理解能使我透过他的眼睛看到他私人的世界。达到这些条件后，我 就成了当事人的同行者，我陪伴他在曾经令他害怕、现在他能够自如承担的自我探求之路上一路前行。25、追求变化的动机在一种适当的心理氛围中，这种倾向会释放出来，变成实际的而不再是潜在的东西。这样一种理解会探查那些由于具有威胁性而使他对自己遮蔽起来的、深 藏于自我意识之下的经验。这种能力表现为一种倾向，即当事人能够用 更加成熟的方式重新组织他的人格，组

23、织自我与生活的关系。不管我们说它是一种成长的倾向，一种趋向自我实现的驱动力，还是前 进的趋向，它都是当事人生活的主要推动力，并且，归根到底，它是所有心理治疗所必需依赖的倾向。这种倾向可能深埋在心理防御的一层又一层的硬壳之下；它可能隐藏在 精致的面具之后，这种面具是对自我实现倾向的否定和拒绝；但是，我 相信它存在于每个个体之中，并且只有在适当的条件下才会得到释放和表现。第三章助益性关系的特点26、缺乏对人的兴趣、表现出疏远或距离感以及表现出过度的热情，都被看作是无益的。27、假如治疗师无条件地欣赏当事人，并且在当事人看来，治疗师理解 了当事人的基本感受那么这就有可能形成一种有效的助益性关系。28

24、、在某种深层意义上说，我能否以某种方式成为在他人看来是诚实可靠、可以信任、始终如一的一个人？我已经意识到，要做到值得信赖，这并非是要求我应该是严格地前后一 致，而是必须做到可靠地真实。我一直用“透明”这个术语来描述我所希望的做人方式。我发现，这样一种现实会被别人体验为值得信任的。29、作为当事人，我是否能够将我们真实存在的信息清晰无误地传达给他人?在我看来，对于任何一个希望建立助益性关系的人，最基本的知识是：真诚透明是安全的。换一种大家都觉得奇怪的说法，那就是：如果我能够与我自己形成助益性关系，使我能够敏锐地觉察并接纳我自己的情感，那么我就十分可能与他人形成助益性关系。从这个意义上来说，接纳真

25、实的自我，并能够透明地向别人表现这样的 自我，是我所知道的世上最难的任务ierqie是我永远不能全部完成的任 务。但是，意识到这的的确是我的任务，我就已经得到了巨大的回报， 因为它使我能在纠缠不清的人际关系中发现问题出在哪里，使我能重新 把关系拉回建设性的轨道。它的启示意义在于：如果我想要促进与我相 关的他人的成长，我自己必需不断成长；成长的确常常会令人痛苦，但也令人变得更丰富更充实。30、在人际关系中，至少在某个阶段或时间，假如我们能够学会不带面 具地关心他人，积极投入情感而感到安全地与他人真正建立当事人化的 联系，那的确是一种真正了不起的成就。31、作为明显的对照，自我调节较好而能力优异的

26、咨询师能够耐心地与 当事人通过多次晤谈进行互动，而不去干涉当事人发展独立自主的人格 的自由。我愿意假如这样的行列。32、我们总是情不自禁地要“纠正”学生的“毛病”，或者指出工作人 员想法的错误。但是当我在这类情景中努力理解他人时，我发现双方都 会获益。在治疗中，我常常有这样的深刻印象：哪怕是一星半点的共情 理解一一捕捉其含混的个人意义的努力，一点也不高明甚至笨拙的尝试 也会对当事人有所帮助。33、几乎在我们生活的每一种状态中一一无论是家庭、学校，还是工作 中一一我们都发现自己处在外在评判的奖励和惩罚的压力之中。“那样 很好”，“那是不妥当的”，“那是一次差劲的咨询”，等等）。这种外部评 判一直

27、伴随我们从幼年走向老年，成为我们生活的组成部分。我认为，对于学校、专门行业之类的机构和组织来说，这种评判具有某 些社会作用。根据我的经验，外部评判无法促进个人的成长，因此我认为它们不是助 益性关系的要素。令人惊奇的是，从长远观点来看，一个积极的评价和一个消极的评价一 样，都具有威胁性。个人形成论笔记四2009-02-16 21:15第三篇个人形成的过程第五章心理治疗显示的指向34、如果治疗师在内心对这个当事人的真实持一种深深的尊重以及充分 接纳的态度，并以同样的态度对待当事人处理自身及其情境的多种可能 性；如果这些态度结合着足够的热情，并能转换成那种对人的核心的最 深厚的欣赏与喜爱；并且如果达

28、到的交流水平能使当事人开始感受到治 疗师理解了他当下的体验，而且使在充分理解的深度上接纳他，那么我们可以确信这个过程已经开始了。35、我恳求各位就心理治疗提出同样重要的问题，用开放的心灵追问它 我们努力去描述、研究并理解这个作为治疗基础的基本过程，而不 是企图去歪曲这个过程使之适合临床需要，或适合我们预想的信条，或 适合从一些别的领域拿来的证据。让我们耐心地检验这个过程，就它自身，就它的真实状况，进行追问。36、在心理治疗的各种要素中，我们近来较多地发现，对当事人而言， 治疗是一种学习，学习去充分而自信地、毫无畏惧地接纳另一当事人的积极情感。（尽管可能使一个非言语表述的层面）落风：想到“共情”

29、两个当事人之间的“共情”37、这种治疗关系是双向互动的，是合乎情理的。而移情或反向移情现象，具有典型的单向性质，而且不适合具体情境的真实性。38、治疗师看到当事人为了成为真实的自己而勇敢且深入地抗争时，他对当事人的接纳和尊重会转变成一种敬畏。39、在治疗中出现的学习是一种整合的、有机的而且往往是非言语的东西，这种学习可能遵循完全不同的原则。40、大概儿童的情感比我们更丰富、也许我们一一这是我们长大成大人的过程中丢掉的东西。欧柯太太感到，这是一种与人类有机体、与新生的婴儿同源共生的东西，是我们成人在扭曲的发展过程中丢失了的东西。41、我们从临床经验中得出的最具革命性的观念之一，是一种越来越确 信

30、的认识，即：人性最内里的核心，人格的最深层面，其“动物本性” 的基层，在本性上是积极的一一从根本上说是社会性的，是向前运动的，是理性的，是现实的。这种观点在其应用含义上的革命性，假如不经过追根究底的探求，人们匆忙地接受它，反而是不应该的。个人成为自己的机体，成为自己的体验一一42、这里我们是在经验的层面上探讨某些东西一一这是一种难以用语言 表达的现象，而且如果我们只在言语层面上去理解它，那这种理解本身 就已经是一种歪曲。如果我们用若干描述性的表达，或许它会得到某种 深切的呈现，有望在读者的体验中唤起某种反应，尽管可能相当微弱， 但会使他感到：“噢，现在从我自己的体验中，我有点儿知道你正在谈论的

31、东西。”43、“在治疗中，个体实际上变为一个人类有机体，带有有机体所包含的所有丰富性。在人内心并没有野兽，在人的内心里只有人，这才是我们能够释放的积极力量。”44、如果他是一个完整的人，如果他就是他的有机体的全部，如果他的 意识体验，人的根本属性，在充分发挥作用，那么他就是可以信赖的， 他的行为就会是建设性的。人性并无一定之规，不会总是一致趋同。人性将会是个性化的，但同时也会是社会化的。第六章个人形成意味着什么？深入面具的背后45、她曾一直戴着的一个面具，叙说在这种委屈自己以讨好别人的外表下面，她感到自己是怎样地缺乏对于真实自我的确信。46、最深形式的绝望则是选择“成为一个他人而不是自己。”4

32、7、成为真实的自我，意味着去发现存在于自身的实际情感与行为反应 中的统一和谐与融洽无间，而不是试图把个人经验装进一个面具，使它 成为一种真实的形式或结构。成为真实的自我，意味着在个人的经验中寻找真实的自我，而不是去寻找某种强加于经验的外在的东西。48、心理学研究表明，如果我们已知的感觉证据与我们的自我想象背道 而驰，那么这种感觉证据就会受到抵制，从而扭曲我们的经验。换句话 说，我们不能看到我们的感官所报告的一切，我们看到的只是符合我们的自我想象的部分东西49、成为一个独特的、为自己负责任的人，会使人体验到力量感以及与承担责任伴随而来的不安感。成为过程的意志50、当事人在努力发现自我、成为自我的

33、时候，还有一个特点，就是变 得越来越乐意变成一个过程，而不是成为一件产品。，在一种自由 的治疗关系中，他倾向于放弃这种确定的目标而接受一个更令人满意的认识，即他不是一个固定的实体，而是一个生成的过程。接受自己是一个变化之流，而不是一件完成的产品，这种状态可以用我 的一种个人化的说法来描述：它意味着，个人是一个流动的过程，而不是一个固定的静态的实体。51、我之所以强调常识性的特点，原因之一就是我想交代清楚，我不是 说：“这是我希望你应该变成的样子；这是我为你定下的目标。”而是说我自己在和当事人一起共享的体验中看到的若干意义。52、我已经指出，每个人似乎都在问一个有着两重含义的问题：“我是 谁？

34、”“我怎样成为我的真实自我？ ”我已经指出，在一种良好的心理 氛围中，会出现一种个人形成的过程；此时个体会丢弃一个又一个面对 生活时的防御面具；他充分体验到了自己隐藏着的那些经验的层面；他 在这些体验中发现了那个一直生活在防御面具背后的陌生人，那个陌生 人就是他自己。我已试着描绘出了这个正在行程中的人所具有的一些品 质：对他的有机体的经验更加开放；养成对有机体的这个敏于生活的工 具的信赖感；接受存在于个人内部的评价源；在生活中不断学习，主动 参与到一个流动的、前进的过程中去，并从中不断地发现自己的经验之 流中新的自我的生成与变化。在我看来，这些是个人形成过程所涉及的 主要因素。过程之谜53、在

35、一个全新的研究领域，最需要做的可能首先是让自己专注于实际事件；尽可能不做理论预设，而是沉浸于具体现象；采取一种自然观察和事实描述的方法；在做推论时，要从最直接接近资料本身的基础层面开始。54、我自己就是研究的工具。55、在过去的一年里，我花了大量的时间来倾听心理治疗的晤谈录音一一尽可能不带成见、以无知的心态倾听。，我努力从这种直接感受中提炼出最简洁的描述性概念。个人形成论笔记五2009-03-17 22:06第七章心理治疗的过程构想（P116）56、在一个全新的研究领域，最需要做的可能首先是让自己专注于实际 事件；尽可能不做理论预设，而是沉浸于具体现象；采取一种自然观察 和事实描述的方法；在做

36、推论时，要从最接近资料本身的基础层面开始。57、尽可能不带成见、以无知的心态倾听。我努力从这种直接的感受中提炼出最简洁的描述性概念。58、当一个当事人体验到自己被接纳、受欢迎以及被人理解的时候，变化过程就会出现。第四篇一种关于人的哲学第八章“成为真实的自我”一一个心理治疗师的人生目的观59、在我与当事人的关系中，我的目标一直是尽可能为当事人真诚提供一种安全、真诚、共情理解的氛围。60、我发现许多个人试图通过取悦他人来形成自我，但另一方面，如果他们得到了自由，他们就会远离这种取悦他人的目标。61、可以说，当事人用一种有几分消极的方式，在一种自由与安全的理 解关系中，通过发现一些他们不希望改变的方

37、向，确定了他们的生活目 标，他们的人生目的。他们宁愿不去掩饰自己以及那些来自他们自身的 情感，或来自一些重要他人的情感。他们不希望成为他们“应该”成为的 样子，无论那些规则是由父母规定的，还是由文明规定的，无论它得到 积极的阐释，还是得到消极的阐释。他们不希望把自己以及自己的行为 塑造成一种可能纯粹是为了取悦他人的形式。换言之，他们不选择成为 任何矫揉造作的东西，任何被强迫的东西，任何他人从外面界定的东西。62、自由地成为真实的自我是一种令人恐惧的承担责任的自由。向着生成的过程转变63、第二个命题很难描述，因为我们没有很合适的现成词语。当事人似 乎更开放地趋向于成为一个过程、一种流动性、一种变

38、化。.他正在开始把自己当做一个流动的过程来欣赏。64、这不禁使我想起了克尔凯郭尔对个人真实存在的描述：“一个真实存在的个人不断地处于形成的过程中.情形就像是对于一个作家及其写作风格一样；因为个人并没与任何完成的东西，个人只是一种风格； 每次开始的时候，他都是“在语言的潮流中兴风作浪”，这样，最习以为常的表达可以经由一次次的新生，成为他全新的存在”我发现这段话及其优雅地捕捉到了当事人转化的倾向：他转变为一个实现潜能的生存过程，而不是某个固定的目标。65、我意识到，如果对于治疗关系中他自己的复杂性、不断变化甚至相 互矛盾的情感，他总体的态度能够做到完全的开放和透明，那么，事情 就会进展顺利。然而，

39、如果他只是自己情感的一个狭小部分，在一定程 度上甚至是人格面具和自我防御，他就会发现治疗关系可能变得很糟糕。66、“自我实现的人有一种惊人的能力，他们能够带着敬畏、愉悦、惊 奇乃至心醉神迷的狂喜，神清气爽、天真烂漫地一次又一次地欣赏生活 原初的善，尽管这些体验对别的人们来说则可能是陈旧乏味的东西。” 马斯洛的这些话非常适合用来谈论我们那些已经对经验开放的当事人。67、我引用马斯洛对自我实现者的评价：“他不会对水是湿的而抱怨水， 也不会是因为岩石是坚硬的而抱怨岩石当孩童睁大自己的眼睛，不 加批评地、天真无邪地瞭望外面的世界时，他只是聚精会神地观察情形 的真相，而不去争论这种情形有什么实质，要不去

40、要求它成为另外一种 情形，自我实现者观看自己身上及他人身上的人生时，亦是抱着这样的孩童心态。”68、尽最大努力真实而深刻地成为他自己。这不是一种仅仅出现在艺术 家和天文人物身上的现象。我一而再、再而三地看到，当事人更加信任 发生在自身的过程时，这些普通人在他们自己的领域内就变成重要而又 创造力的人，敢于感受他们自己的情感，敢于依靠在自我内部所发现的价值来生活，并以他们独特的方式来表达自己。69、成为个人的真实自我，就是完全投身于一个生存过程。70、假如我们以某种开放和透明的方式，在对外关系中把自己的真实呈 现给全世界，结果会是什么样子呢？我们将会努力尝试着接纳我们的复杂性乃至矛盾性，坦率地成为

41、外面国家真实的样子。让我们看看若干可能的结果：我们会更加轻松自如，因为我们没有任何东西需要掩饰。我们能把焦点集中在眼前的实际问题上，而不是花费精力去证明我们是道德的，或前后一致的。我们能够运用我们所有的创造性的想象力来解决问题，而不是徒劳地进行心里防御。我们能够开放地推进我们的利益，也推进对他人的共情关心，并且让这些相互抵触的愿望找到一种对我们来说可以接受的平衡。我们可以在我们的领导者的位置上自由变化和成长，因为我们不会被那些曾经是什么、我们必须什么、我们应该是什么的僵化观念所束缚。我们会发现我们的恐惧会减少；这是因为别人会很少怀疑我们的外表后面究竟隐藏着什么不可告人的目的。通过我们自己的开放

42、性，我们会使他人产生开放性和现实性。个人形成论笔记六2009-04-02 22:04第九章一个心理治疗师对美好生活的见解充分发挥人的机能71、我对美好生活的看法大都基于我在心理治疗的非常密切和亲近的与人打交道的经验我试着对这种治疗本质做一个简洁的描述，并且假定这种治疗在各方面都处于理想的状态。如果这种治疗很成功，有深度又有广度，.。这意味着，治疗师是真诚的，他不以任何防御性的外表掩饰自己，而是 以他在感官上体验到的感受与当事人相遇。这意味着治疗师能够让自己 理解这个当事人；意味着没有内在的障碍把他和当事人在关系的每一瞬 间的存在分开过；意味着他能传达对于当事人的共情理解。这意味着， 治疗师已经

43、轻松自如地完全进入到这个关系中，尽管在认知上并不了解 将通向何处，但他心满意足地在双方关系中提供一种氛围，允许当事人在最大程度上自由地成为他自己。一个否定式的命题72、在我看来美好生活不是任何一种固定的状态。依我的判断，它不是一种美德，或者满足，或者涅槃，或者幸福状态。肯定式的命题73、美好生活是一个过程，而不是一种存在的状态。它是一个取向，而不是一个目的地。74、我称之为“美好生活”的这个过程，是逐渐远离自我防御，向着对经验的开放而转变的过程。对人性的基本信赖75、我呈现的另一个含义很明显，就是当自由地发挥机能时，人类的基本特征是建设性的，而且是值得信赖的。当我们能够把个体从自我防御中解放出

44、来，使他向自身各种各样的需要以及各种各样环境和社会的需求开放，那么就可以相信他的反应是积极的、向前发展的、建设性的。76、对我们大多数人而言，悲剧就在于我们的防御机制抑制了我们对这 种理性的意识，结果是我们的意识是在一个方向上运行，而机体却朝着另一个方向运行。第五编让事实说话：研究在心理治疗中的位置第十章 要人，还是要科学？个哲学问题77、心理治疗的某些最深刻部分的本质，似乎在于经验的整体统一性。当事人能够自由地体验自己的感受，将感受作为一种“纯粹的文化不打折扣地进行体验，没有理性地抑制或告诫，没有受到对矛盾情感无知的束缚。. 更为真实的陈述可能是：它富于收获的特征就在于这个过程本身， 而且它

45、最主要的回报，是使当事人和我都能够在今后独立地投身变化的78、另外一种理解这种学习的方式，我们可以说，是一种试图使情感世 界中的意义与象征符号相匹配的延迟的尝试；类似的努力在认知领域早已得到成功的实现。. .我心徘徊踌躇，在无数多的符号中苦心摘选一个词语，直到找到一 个“匹配的”、“感觉合适的”词，似乎符合有机体的真实经验。在做这类 事情的过程中，当事人发现，自己必须从头学习关于感觉和情感的语言， 仿佛他就是一个牙牙学语的婴儿；更加糟糕的是，他发现为了学习一种 正确的情感语言，他必须首先学会放弃自己已经固定成型的一套虚假的语言。79、我们还可以用试着用另外一个方式来定义这种学习的类型。这是一种

46、无法进行教学的学习。它的本质是自我发现。在治疗中发生的有意义的学习，是不可以进行教学的。在心理学中，教育会毁灭学习。80、在治疗中，治疗师对当事人的接纳引起当事人更多的自我接纳。81、在治疗过程中，会出现当事人的一种体验式的、有效的自我学习。体验证者的疑问82、科学总是关涉他者，关涉个体。科学永远不会指向体验之我。因为治疗在本质上是极其个人的、高度主观的，完全依赖于两个人之间的关系，而其中每个人都是一个体验之我。科学最终的结果都是导致人为的操纵。伦理学比科学更为基本。科学只能存在于人。如果一个科学家致力于向别人证明某个东西我自己曾经不止一次地陷入这样的误区那我就会认为，他是在利用科学这个工具来

47、为一种当事人的不安全感作支撑，实在阻碍科学为人服务的真正的创造性作用。那么，我们现在就有了大写的科学。在这里我们可能会认为我们已经创 造了一个科学知识的体系。实际上根本不存在这样的知识体系。我们所 有的只是尝试性的信念，分别存在于某一些人的主观经验之中。假如这 种信念不是尝试性的，那么我们拥有的那些东西就是教条，而不是科学。 另一方面，如果除了研究者本人，没有人相信这个研究的发现，那么这 个研究发现就是人化的东西，离奇古怪的东西，是一个心理病例的案例，不然就是一个罕见的发现，是当代人类还没有能力认识到了真理。科学的应用不仅仅是科学的开端、过程、还有结论存在于人们的主观经验中，而且它的应用也是如

48、此。简而言之，科学永远不会对我们造成威胁。只有人能够造成威胁。科学是主观经验的一个阶段。科学不是某种非人的东西，而仅仅是个人主观生活的另一个阶段而已。个人形成论笔记七2009-04-09 21:21第十一章心理治疗中的人格变化83、作为我们的思考的一个结果，在我们的研究中，我们没有问“治疗 成功了吗？疾病治愈了吗？ ”这样的问题，而是问了一个从科学的角度 来看更站得住脚的问题，即“伴随治疗而发生变化的是什么？（落风注：封闭式问话与开放式问话）第十二章关于当事人中心治疗的研究思路84、科学研究是一个追求的方向，而不是一套程式固定的工具。从这个 观点开看，把一次晤谈记录下来在科学工作中就是一个小的开始，因为 比起一次晤谈的回忆，他的客观化程度更高；即使是相当粗糙的理论概 括，以及测量这些概念时所用的不够精细的工具，也比没有这样的尝试要科学得多。85、使用可操作定义的构想，还导致另外一种效应。它使得心理治疗的 实证研究中，完全没有必要再使用“成功”和“失败”这两个根本没有科学 用处的术语