《人皆有不忍人之心》学案

1、人皆有不忍人之心学习活动一：阅读以下资料，感知孟子及其作品,了解孟子孟子（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南） 人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀 子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟” o孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道 统”的人物，元朝追封为“亚圣”。.了解孟子思想民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的 著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说, 人民放在第一位，国家其次，君在最后

2、。孟子认为君主应以保护人民为先，为政者要保障 人民权利。仁政学说孟子继承和开展了孔子的德治思想，开展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子 的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长 长”的原那么运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心, 人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、 义、礼、智，非由外株我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不学而能

3、者，其良 能也；所不虑而知者，其良知也。”（尽心上）.了解孟子孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸 论语）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐孟子题辞：“此 书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260 章。相传另有孟子外书四篇，已佚（今本孟子外书系明姚士舜伪作）。书中记载 有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四 书与五经。学习活动二.对照课下注释及下发的译文，自我通译课文，大体了解文章内容。.完成以下问题，检测课文通译情况：（1）通假字内（nd）交（内，

4、同“纳”）要（ydo）誉于乡党（要，同“邀”，求取）（2） 一词多义以：以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）壹是皆以修身为本（介词，把）余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪（介词，在）作师说以贻之（连词，表目的，来）以其无礼于晋，且贰于楚也（连词，因为）（3）词类活用苟能充之，足以保四海（形容词的使动用法，使明白）（4）特殊句式判断句恻隐之心，仁之端也（“也”表示判断）状语后置句非所以内交于孺子之父母也（正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”）非所以要誉于乡党朋友也（正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”）（5）翻译句子:凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。所有具有这四种萌芽

5、的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑 灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。”明确：假假设能够扩充，便足以安定天下；假假设不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不 行。学习活动三：L理解文章内容，学会明确学习意义，讨论回答下面问题。（1）完本钱课的思维导图人皆有不忍人之心| 不忍人之政 .（演绎）论证中学论点：人皆有不忍人之心 偿I隐一一仁四心J羞恶一一义 四端|辞让一一礼1是非一一智i （比照）论证孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认 为是否矛盾？为什么？明确：不矛盾。因为在孟子看来，

6、即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨 胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自 己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。孟子的思想在现实生活中有何意义？观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利 于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动 性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人 们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻 地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我

7、们要借鉴历史上的经验教训， 吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡开展。我们必须正确 处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会开展与环 境保护、生态建设相统一，大力开展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利 用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐开展。学习活动四：拓展阅读.孟子名B（1）孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。一一孟子尽心上（2）穷那么独善其身，达那么兼善天下。一一孟子尽心上（3）人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。一一孟子万章

8、下（4）王知夫苗乎？七、八月之间旱，那么苗棉矣，天油然作云，沛然下雨，那么苗浮然（旺盛 的样子）兴之矣。其如是，孰能御（阻止）之。（5）不耻不假设人，何假设人有？ 一一孟子尽心章句上第七节（意：不以赶不上别人 为羞耻，怎么能赶上别人呢？）阅读与思考历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于 子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子 便是汉代经学家所尊信的大局部儒家经传的先师，孟子那么成为两宋起道学家所崇敬的不桃 之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学” 之分。对这个说法，学界历来意见不

9、同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其 人其书的重要性确实是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代 名词。孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大开展。到战国晚期，由荀子代表的 一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭 酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在非十二 子中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派 别斗争。秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟 子其书，只能归入“子部” 一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”

10、并提，鲜见有 “孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解孟子时，曾把孟子尊为“亚圣”， 还提到西汉文帝时设置过孟子的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官 方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于史、汉 记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在论衡中 专立了刺孟一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国 子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔 庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时: 孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有周礼左传等“九经”，论语和孝经被列入“兼通”，而