中国的民族丧葬习俗文化(1)剖析课件

1、丧葬习俗中国人的丧葬习俗是很讲究的，历代君王贵人陵墓之宏大与考究，在世界上是独一无二的，因此中国的文物量同样是匪疑所思的。话说回来，因为火葬的普及，八十年代后人的可能对中国式的丧葬就越来越不熟悉了。 中国文化元素第1页，共23页。传统丧葬礼俗招魂：丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛 ，让死者的灵魂回家来 沐浴：为死者沐浴，也叫“抹尸” 小殓：为死者穿衣换铺盖叫小殓 大殓：为死者入棺叫大殓 成服：死者入殓后,其亲属穿着符合各自身分的丧服 出殡：将灵柩开始移至埋葬地或火化之场所的时间称之.而到埋葬地埋入土中,则称下葬. 做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉

2、族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。第2页，共23页。报丧礼仪汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。 广西一带，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做报丧炮，然后派人告诉给亲友。云南一带的怒族用吹竹号来报丧。竹号数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。 报

3、丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。第3页，共23页。停尸礼仪寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是光着身子走了，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做挺丧。把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做引魂。按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者

4、的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。 入殓师第4页，共23页。口含玉、胸放钱、手执棍打狗棍口含玉第5页，共23页。丧葬禁忌忌双日出殡 灵前忌猫 忌理发忌泪洒尸身忌用缎子忌用皮毛忌日禁乐 忌正午出殡 忌棺从门出忌火葬第6页，共23页。禁忌在为死者穿寿衣时，讲究不能哭。认为死者正在绝气之际，哭迷了路，死者的灵魂就无所归宿；或者认为泪水落在死者身上，会出现走尸、僵尸等不祥事故。在给死者穿好寿衣，安放停当后，全家男女老少这才大放悲声，嚎啕痛哭，并烧化纸钱 第7页，共23页。揭西上砂镇的客家葬俗报丧安灵 行祭 送葬 念经超度亡魂第8页，共2

5、3页。埋葬形式 天葬：藏族的一般平民水葬：多见于藏族 傣族荒葬：蒙古族 裸葬：高山族 树葬：风葬 悬棺葬：流行于西南地区船葬：巴蜀地区第9页，共23页。第10页，共23页。水葬第11页，共23页。恒河地区水葬第12页，共23页。塔葬第13页，共23页。不上天入地千年悬棺 第14页，共23页。船葬 巴蜀人坚信的灵魂不灭第15页，共23页。湘西赶尸 阴阳同路 在湘西民间，自古就有赶尸这一行业，但这一行业又是在湘西民间，自古就有赶尸这一行，据说这跟“奇门遁甲”有密切关系。奇门遁甲是道教中的玄学，分法术和占卜两种，起源于九宫算法。对赶尸人它有三个条件，第一，这个能够从事赶尸的人，他要求胆子要特别大，第

6、二个，做赶尸的人身体要好，因为赶尸的人要求一个晚上。第三个条件就是赶尸人他长的形象，比较丑陋，也就是说很英俊的人不行。第16页，共23页。相传几千年以前，苗族的祖先蚩尤率兵在黄河边与黄帝部落对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往回撤退，士兵们把伤兵都抬走后，看着满地的尸体，蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故乡吧。”于是军师站在满地的尸首中间，默念咒语、祷告神灵，开始做法。军师做法后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在蚩尤高举的“符节”后面规规矩矩向南走。 第17页，共23页。逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼苗族死人实行上葬。成年人死

7、亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡，穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，停柩三至七日，上山安葬。报丧择日守灵下葬第18页，共23页。奇风异俗 湖北仙桃死人嘴里放茶叶湖北黄冈丧偶哭姐妹湖北满梅死者捆在椅子上江浙喝长寿汤、吃长寿豆安徽利辛孝子打阴阳先生 湘西赶尸回乡第19页，共23页。葬后祭祀按远近亲疏时间不同分为五服一是斩衰(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉边,儿子与未嫁女儿,承孙皆为父母丧服,妻为夫丧

8、服,服三年.二是次重之齐衰,用粗生麻布制成,剪断处缉边.为祖父母服一年,为曾祖父母服五个月,为高祖父母服一个月.三为大功,孝服用熟麻布做成,为伯叔父母,堂兄弟,未嫁堂姐妹丧服九个月.四是小功,用较细熟麻布制成,为从祖父母,堂伯祖父母,未嫁祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,外祖父母,母舅,母姨服丧五个月.五是缌(思音)麻,用最细熟麻布做成,为从曾祖父母,族伯叔父母,族兄弟姐妹,表兄弟,岳父母丧服三个月.第20页，共23页。亡灵祭祀人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单

9、数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。 特别需要一说的是犯七。何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。以山西为例，其具体的做法是：用麻纸剪纸人，其数目是比亡人之寿多三个，扎于谷杆上，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎

10、到坟头，中间放伞、梯和桥，然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人，并虔诚地念种种提醒亡人的话语，如躲雨了，过桥了，打雷了等等。 3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。第21页，共23页。“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他