《仪式过程》解析课件

1、仪式过程 结构与反结构 作者：(美国)维克多特纳 (Victor Turner) 第1页，共17页。仪式过程 结构与反结构 作者：(美国)维克多特纳 (Victor Turner) 第2页，共17页。Hot Tip内容简介仪式过程：结构与反结构是人类学经典著作之一，堪与列维斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。在仪式过程：结构与反结构中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范杰内普、马克斯?韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静

2、态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化阈限再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。 第3页，共17页。维克多特纳(VictorTurner) 维克多特纳是20世纪60和70年代相当活跃的多产的人类学家。从三个方面可以看出特纳的宗教研究取向：（1）宗教是最普遍的“补救行为”；（2）由范?盖内普（Arnold van Gennep）描述的“过渡礼仪”三段论常用于仪式之中；（3）仪式表明：思丹布人的生活要实现真正的稳定，根本不在于社会组织而在于仪式中得到最全面表达的宗教及哲学观念。特纳还详细分析了恩丹布人许多“苦恼崇拜”的复杂

3、仪式。在分析过程中，他采用许多方法来阐释仪式中的象征意义。这些方法在他所写的一本最成功的著作符号森林(The forest of symbols，1967）中有精彩的阐述。这些方法还被广泛采用并影响了一整代的人类学家。除了在非洲从事民族志工作外，特纳还从事其它方面的研究。这些研究对范?盖内普的“阈限”（liminal）的含义进行了更深层的发掘。他认为，“阈限”就是从预设好的社会角色中逃离出来。共同的“阈限性”可能导致进入其所谓的“大同社会”。最具说服力的论证是他对天主教朝圣的研究。在仪式过程(The ritual process，1969年）中特纳指出：在所有的社会及宗教现象、时间的反结构、艺

4、术中都可以发现“阈限”。特纳还认为：在当今社会，边缘人处于持续“阈限”或“类阈限”的状态之中。尽管这样，特纳还是心甘情愿地跨越民族志狭小的研究范围并走在了时代的前头。在随后的几年里，虽然他一直对戏剧充满兴趣，但他还是倾向研究“表演”理论。对他来说，戏剧和仪式也许是一回事。第4页，共17页。象征人类学 大卫许柰德 克利弗德纪尔兹 维克多透纳 象征象征人类学强调象征在文化里的角色，以及个人与文化之间的相互关系，然而由于对文化与个人的角色解释不同，其文化理论可大略分成“纪尔兹”与“透纳”两种理论取向 象征人类学 （Symbolic anthropology），有时或称象征与诠释人类学symbolic

5、 and interpretive anthropology)， 是文化人类学主要学派之一 .第5页，共17页。仪式描述 RealityIdentityCreativity特纳 定义 经典 著名的人类学家维克多特纳的经典定义中，他更注重仪式的规范与信仰成分，他将仪式描述为： 用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的（或非经验的）存在或力量的信仰，这些存在或力量被看做所有结果的第一位的或终极的原因。 第6页，共17页。过程 Text1Text4Text3Text22 .危机感的增加 3.补救行动的开始 1.正常关系的中断 4.重新整合被异化的个体 阶段 特纳

6、分析了他从社会戏剧的角度来分析了赞比亚恩登布人（the Ndembu) 的阶段性的，社区竞争和公共关系紧张的仪式的结构，他将此种仪式分为四个阶段：正常关系的中断；危机感的增加；补救行动的开始；重新整合被异化的个体。 特纳对范根纳普三阶段框架进行发挥，他认为，仪式可以在逆转原来秩序的同时，通过改变其基本结构或将人们从一种身份转换到另一种身份，重新修正和塑造或确认该秩序。Liminality是阈限过渡仪式的中间阶段，反结构，模棱两可，非此非彼（betwixt and between）,有创造性的。如过渡仪式中的成年礼，参与者无身份、财产、标记、日常的衣服、等级与尊卑等。 在这一非此非彼的阶段，可以

7、形成特纳所称的融合，或共同体，形成一种非结构的平等的，无差别的社会联系。 第7页，共17页。核心思想仪式是一种“社会戏剧”(social drama)，可以用来消除社会结构中的压力与紧张感。 仪式对于稳定社会群体的作用，但是他也支持格拉克曼的看法，仪式不仅仅是确定团体的团结与整合，而且也不断创造这种整合。 社会戏剧是机动的，而非静止的，仪式不仅恢复社会平衡，也不断成为社区界定和复兴自己的过程，这一过程也包含大量的群体内部的冲突。维克多-特纳继承和发扬了范根纳普的“仪式结构”与格拉克曼的“社会冲突的仪式化”概念，结合了功能主义对社会平衡机制的研究以及结构主义对象征的研究兴趣。 .仪式结构 社会冲

8、突的仪式化 第8页，共17页。思想的继承和发扬 社会冲突的仪式化范根纳普 麦克斯-格拉克曼 提出了与社会团结和整合相对的概念，仪式不是社会团结的标志，而是表述的复杂的社会冲突与紧张关系。同时，格拉克曼也扩大了“仪式”的定义，走出严格的宗教定义，以指代系列的规范化社会关系及其活动。 继承 维克多-特纳继承和发扬了范根纳普的“仪式结构”与格拉克曼的“社会冲突的仪式化”概念，结合了功能主义对社会平衡机制的研究以及结构主义对象征的研究兴趣。 仪式结构仪式分为三重结构或三个阶段，即分离-过渡-混合或重聚（separation, transition and incorporation)。第一阶段是清洁（

9、purification)仪式，以死亡的象征来标志旧的身份结束，第二阶段是空间与日常生活的隔离期；第三阶段为新生(rebirth) 。通过这几个阶段，参与过渡仪式的人被从日常的生活或群体中分离出来，处于隔离的空间，身份也不确定，经过相应的仪式以后再以一种新的身份重新回到社会。.发扬 第9页，共17页。目录第一章第二章 第三章 第四章 第五章 生死仪式中的分类层次恩丹布仪式中的双胞胎困境阈限与交融交融：模式与过程谦卑与等级：地位提升与地位逆转的阈限第10页，共17页。第一章 生死仪式中的分类层次关键词三重组合二元组合仪式象征的认知与存在第11页，共17页。第二章 恩丹布仪式中的双胞胎困境河流源头

10、仪式 仪式过程 药物的收集水流和圆拱第12页，共17页。第三章 阈限与交融通过仪式的形式与性质.阈限实体的特征阈限、低下的地位与交融Title in hereTitle in hereTitle in here第13页，共17页。第四章 交融：模式与过程2009Text1Text2Text320102011交融 形式空想的交融 自生的交融交融和 象征思维第14页，共17页。地位提升地位的逆转：面具的作用地位提升和逆转的一些问题A C B 第五章 谦卑与等级：地位提升与地位逆转的阈限第15页，共17页。仪式过程:结构与反结构评论前段时间读特纳童鞋的仪式过程：结构与反结构读的很欢喜吖，思维发散开去

11、想了好多好多，今天看书看不下去就把之前的想法写点儿下来吧 特纳原本是格拉克曼的得意门生，也算是曼彻斯特学派的一员干将了吧，但是他跑去米国几天，被美帝的氛围所吸引就大部分时间留在米国啦，但这本书却是他回曼彻斯特大学讲座的稿子补充改写成的，到现在也算是他的代表作、人类学民族学必读著作啦，宗教学做仪式象征研究的话恐怕也逃不开吧。 特纳既然出身于格拉克曼门下，自然也逃不开曼彻斯特学派最擅长的冲突论了，他早期的著作事实上也确实是试图从冲突的角度出发理解社会的，但是这本仪式过程却已经将重点放到了仪式象征之上（冲突还是在啦）。不过在我看来最吸引我的地方不是他对于仪式和象征的分析（毕竟这部分很多其实是炒的范杰

12、内普的冷饭），而是他经由对仪式与象征的研究，成功的将其扩展到了对整个社会的解释上。特纳将社会视之为过程，做出来结构与交融的划分，所谓结构不是列维-斯特劳斯的思维结构，而是英国传统的社会结构，而交融，他则使用了拉丁文的communitas来进行阐释。交融脱胎于阈限，在这种模式下，“社会上一个没有组织结构，或仅有基本组织结构，而且相对而言缺乏彼此差别的社群，或社区，或者也可能是地位平等的人们结成的共同体，在这一共同体中，大家全都服从于那些仪式长老的普遍权威”。这里当然也跟community脱不了干系啦，从这里展开去说community的话，恐怕一两篇论文都说不完吧，事实上，我都想到老子的“小国寡民”上去了 特纳关于结构与交融的论述还让我想到了另一部片子，地狱神探Constantine，片子里Constantine用假死法进入地狱去找女主角自杀身亡的妹妹的那一段：Constantine停止呼吸的瞬间，我们才发现，原来地狱就在我们的身边，片子里的整个城市在那个瞬间呈现了地狱的面貌，如同核弹爆炸之后的世界末日一般还有还有，片子里天使与魔鬼其实就在我们的身边吖，只是上帝跟撒旦达成了协议，他们的能力