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1、先秦法家的政治思想 一、法家政治思想的特点 何谓“法家”?中国古代社会“法”与“刑”不分。孔子德主刑辅,荀子的治之经,礼与刑,以及当时社会的刑不上大夫等等,都是法与刑不分,而在法家理论中,法的真正含意是刑,因此,中国古代社会的法家与其叫法家,不如叫刑家。 法家的派别,其形成不同于儒、墨,有些近似于道家。它不是由一个宗师培养出来的统一学派,然后又分化成若干分支流派。而法家的师承关系并不那么直接、明显,如韩非是法家的集大成者,但不是受业于法家,而是荀子的弟子。虽然如此,法家,还是战国时期、最有影响、成就最大的一个学派。从时间上看,它贯通整个战国年代,从空间上看,它活跃在七雄并立的各国舞台上。 战国
2、时期的法家,依其生活的年代,可以分为:前期法家:以李俚、商鞅、慎到、申不害为代表后期法家:以韩非为代表据载,李俚在魏国变法,着有法经,后商鞅携此书去秦国,作为改革的重要依据。此书已佚,在前期法家中,商鞅重于刑治,申不害重于术治,慎到重于势治。这也是法家中影响重大的几派学说。韩非是法家中的集大成者,在继承前期法家思想阶前提下,创立了刑术势兼用的政治理论。法家学说的一般特点主要有以下三点: 、强调以刑治国是法家学说的核心,严刑重罚,使人们不敢犯法,令行禁止,信赏必罚,达到“严而少恩”的地步。 法家强调刑治与儒家强调仁政是不同的,儒家的仁政是用来对统治者进行约束的,而法家所谓法治则是为统治者服务的,
3、两者的目的不同的。法家学说的一般特点主要有以下三点:、绝对尊君,强化独裁。先秦各学派儒、墨、法对君主的态度共同点:都强调尊君,都维护专制制度。不同点: A 儒家的尊君是有条件的,即“从道不从君”,君与道比较,道高于君,也就是政治理想和原则比君更重要,行道是尊君的前提。因而,孔子主张:“道不同,不相为谋”,“天下有道则见,无道则隐。”出仕当官是为了行道,而不只是为了荣华富贵。“邦无道,富且贵,耻也。法家学说的一般特点主要有以下三点:B 墨子主张“尚同”,天下臣民一同于君主,是君之所是,非君之所非,君主的好恶就是是非的 己标准。但他在“天志”中,还主张天子与各级官吏应是民选的,会参考“民意”;又提
4、出“君臣上下惠忠,父子兄弟孝慈,”强调的是君民上下的各自人格和相互关系。道家不否定君主,但不主张专制,特别是庄子倡绝对自由,敌视君主与专制。法家学说的一般特点主要有以下三点:C 先秦诸子,影响重大的学派,唯有法家把君主说成至高无上,神圣不可侵犯,而臣民都应当是君主进行统治的工具或材料。国君说一不二,他的谱就是法。一断于法,唯君例外。他们还主张采取一切办法加强国君的权力,大权完全集中于一人之手,保证君主绝对地成为国家之主,有效地进行专制和独裁。、人性好利与以刑治民。法家把性恶论推向极端,荀子认为人性恶,需要教化,可以转变。法家则认为人人是唯利是图,本性不可改,包括父母子女,只能晓以利害,为我所用
5、。慎到就说,木匠打棺材,愿意人死。“利之所在,忘其丑也”。商鞅说:“民,生则计利,死则虑名。”从生到死都是围绕名利转动。韩非的类似说话更多。这是法家的共识。法家学说的一般特点主要有以下三点: 因而,他们的共同主张是,对民众的行动只能用严刑峻法,进行镇压,使之不敢妄动:用高奖重赏,以利诱导,为我役使。在精神上,只要进行以吏为师、以刑为教的教育即可,其它一切文化、道德都可以不要。在法家的心目中,君主对民的要求,只是平时用其力,战时用其死,如此而已。对臣下,君臣间是一日而百战,是不得已不用的劲敌,要警惕百倍,随时有可能篡权,随时有可能杀头。人际间唯有利害,相互间有如豺狼。因而,他们认为仁义慈惠是亡国
6、之途,唯有靠峻法威胁才能富国强兵。法家学说的一般特点主要有以下三点: 二、前期法家的政治思想(一)慎到的势治理论 慎到,赵国人,生卒年代已不可详考。据史记,孟子荀卿列传载,慎到曾游于稷下学官。他是当时很有影响一名学者。慎到曾经有过系统的著述,不过已大部分失传,现仅存慎子七篇,从慎子和有关援引他的著作看,慎到的政治思想属于法家,而其哲学思想近于道家,是以道家的哲学理论为其法家学说作理论论证的。后来韩非也继承了这个传统。 、关于“势”的决定作用 慎到的政治思想有两个特点:一是他较全面地看到了刑、术、势在治国中的作用,因而他的论述中全面涉及到法家学说的这三个基本范畴,不过在这三者之中,他更为突出了“
7、势”,更强调势的作用。二是为了得到势,他在倡尊君的同时,看到了法的制约作用和民的作用,这是后期法家所无的。慎到认为,在刑、术、势诸因素中,势至为重要。所谓“势”,就是地位、权势,因而有了势,就能指挥一切,失去势,则只能听命于人。对此,他说:贤而屈于不肖者,权轻也,不肖而服于贤者,位尊也。譬如,当尧是老百姓的时候,对其左邻右舍也难于调动,而称帝以后,就能在全国今行禁止。由此现之,贤不足以服不肖,而势位足以屈贤矣。(慎子威德下引只注篇名)有了权势,缺德少才的人就能支配贤德智能之士,可见权势决定一切。因此,他认为君主所以成为君主,主要是因为他掌握了权势,而不是由于他道德才能多么超众。正为此,势对国君
8、是至为重要的。基于对于权势重要性的认识,慎到创造出独特的权力制衡理论。即在一元统治下的权力制衡。慎到认为,君主为保持其政治地位,必须实行独裁统治,国家不能存在二元或多元的统治中心,两则争,杂则相伤。(德立)关于这一点,慎到说,国家可以多贤,但不可以多君,国家可以无贤,但不可以无君,也就是说,君主的一元化独裁统治是绝对必要的。因此,慎到的制衡,不是指君臣之间的关系,而是指在君主握有绝对权力条件下,重臣之间的分工与制约。他说:臣有两位者国必乱,臣两位而国不乱者,君在也。(德立)就是说有两个重臣同时握有权力,出现并行权力,必然要相互争夺,比高下,形成动乱,要避免这种情况就必须在国君的牢固控制下重臣之
9、间各有所能,又能权力制衡。 、关于势治的要领 君主如何控制手中的政治权力,以实现其独裁统治,慎到提出了以下几点要领:第一,君主以得民要挟臣下。君主要能有效地进行独裁统治,巩固权势,就需要有力量制服群臣,如何制服,慎到提出,最重要的是设法使自己在民众中树立成信,通过得民,来挟制臣下。第二,不尊贤。春秋战国时期,尚贤是一个十分引人注目的问题,其中,儒墨两家持之犹力。慎到则一反儒墨的观点,认为实现君主的绝对统治,必须以否定尊贤为原则。他说:“立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚于无君。(佚文)第三,君无事,臣有事的统治术。慎到认为,君主治理国家,应该尽量地发挥臣下的作用,让臣下尽职尽责,把事情作好,君主坐
10、收其利,做到君逸乐而臣任劳。 (二)申不害的术治理论 申不害,京(今河南蒙阳县东南)人,生卒年已不可详考。曾为郑国大臣,后来郑被韩国所灭,申不害归于韩,韩昭侯时任他为相。申不害是战国法家的一个重要流派,在政治上,申不害侧重于术,同时也较为重视刑和势的作用。关于申不害的著作,汉书艺文志裁有申子六篇,今仅存一篇,保存在群书治要中,名为大体。、关于术 关于术,顾名思义,即指权术。术与刑不同:用法的对象是民众,所以法要公之于众,使人人皆知;用术的对象是群臣,只能由君主藏于胸中,一人操纵。为什么君主要用术来驾驭臣下?申不害完全是为君主的利益考虑的,他认为,对君主的致命威胁主要是来自群臣。他说,国君所以要
11、修筑牢固而高大的城墙和严实的门闾,就是为了防止盗贱敌寇的强盗入侵,然而,“今夫弑君而取国政,非必愈城郭之险而犯门间之闭也。”(大体)即那些杀掉国君、夺取政权的,不一定是那些越城人户的贼寇。往往是君主左右的近臣。因此,君主首先应该防犯的是大臣,这些人最有篡国弑君的可能。所以,申不害提醒君主们,对于臣下要有清醒的认识,任何大臣都是靠不住的,君主为了维持自己的地位,必须使臣下慑服,其关键在于运用术来驾驭臣下。 、用术的要领 申不害有关实行术治的论述较多,主要有以下三点: 第一,“明君使臣并进辐凑”。(大体)即在君臣关系上,有如车轮,国君比作车毅,臣下好象辐条,君臣之间洽如辐条集中于轮毅,臣下每人都直
12、接向君主负责,集大权于国君一人。这样,就可以防止重臣“蔽君之明,塞君之听,夺之政而专其令”。(大体)从而,做到“君操其柄,臣事其常。”“主处其大,臣处其细。”(大体)以达到集国家最高权力子国君一人之手。这就是申不害主张君主用术的目的。第二,“正名责实”。即根据每个臣下担任的职位,首先要正名,然后要根据臣的名分去督察他的职守,责令他们完成本职工作,要求每个官吏做到名实相符,忠于君主,检其得失,论其赏罚。这也叫“为人君者操契以责其名”(大体)。 正名责实的目的是控制臣下的行为,使臣下严格洛守自己盼职分,即“治不逾官”,而群臣的职分又都是君主规定的,治不逾宫就是要求臣下不得违背君主的旨意,逾职行事或
13、擅自妄为。第三,“示天下以无为”。无为,本来是道家政治思想的基本范畴,但在申不害的思想体系中,无为与道家的含义己有重大差别。申不害所说的无为,其主要点就是君主把自己的想法或意见隐藏起来,去听,去视,去智。喜怒不形于色,使臣下感到君主神秘莫测,既无法去迎会君主所好以成己之私,又不敢违背君主的意志而擅自妄为。这即为上明见,人备之,其不明见,人惑之。 就是君主不暴露自己,臣下则迷惑不测,忐忑不安;反之,君主乐于显示自己,共结果则是不论说的、做的对与不对,都给臣下提供可乘之机,有空子可钻。所以,慎到认为聪明的君主,应该是不露声色,统观全局,洞悉一切。简言之,这叫藏于无事。 三、商鞅的政治理想商鞅,原是
14、卫国的公子,公孙氏,名秧,故称公孙鞅,又称卫秧。因在秦变法有功,受封于商,后称商鞅。大约生于公元前三九年,卒于前三三八年。商鞅曾在魏国国相公孙在手下充当掌管公族事务的小官吏(中庶子)。商鞅“少好刑名之学”,公孙痤病危时向魏惠王推荐他作为自己的替代人,惠王未采纳。公孙痤死后、商轶无法施展自己的理想和抱负,洽值秦孝公发布召贤令,广征天下之贤才。于是,由魏至秦。 公元前三五九年,商鞅入秦,求见秦孝公。商鞅本着良乌择木而栖的原则,向秦孝公进行试探。前三次会见,首次商鞅谈以帝道,秦孝公直打磕睡,弗听。第二次语及王道孝公比前次更不爱听。第三次说之以霸道,孝公善之。到第四次会见,商鞅阐述了他的政治主张,以强
15、国之术说君,孝公非常高兴,与商鞅语数日不厌,深得孝公赏识。于是任以左庶长(秦国官爵分为二十级,左庶长为第十级),主持变法。从公元前三五九年始到前三五年的十年间,在商鞅主持下,两次进行变法,被晋升为大良造(官爵第十六级),后又封于商(今陕西商县),称为商君。商鞅变法的基本内容也正为当时统治者服务。关于商鞅政治思想的著作,汉书艺文志着录商君书二十九篇,今存商君书二十四篇,为商鞅及其后学所着,其成书年代不出战国。在战国法家的诸流派中,商鞅以重视刑的作用而独成一家。与慎到、申不害比较起来,商鞅虽然也谈到“术”与“势”但其刑治理论更为细密。商鞅说:法令者,民之命也,为治之本也,所以备民也。(定分)就是说
16、,法令是人民的生命,治国的根本,防止人民作恶的工具。因而,他认为,治国而抛弃法令,好比希望不挨饿,而抛弃粮食;希望不受冻,而不要衣服;希望向东而两走,愈走愈远。就是说,治国不可一日无法令,法令是国家治乱兴衰的前提和根本。商鞅的法令也就是统治民众的刑法。 “刑法”对治国如此重要,主要是由于法有以下两方面的作用:一是“刑法”能够“定分”。“分”指的是人们之间的财产分界或所有权。商鞅说,一个兔子在野地跑,会有一百个人追逐,并非由于兔子可以分为一百份,乃是由于兔子归属的名分未定;在市场上出卖的兔子到处可见,而盗贼不敢夺取,这是由于兔子的归属名分已定。以小喻大,一兔如此,就国事看,名分未定,则会“令好恶
17、大起,人主夺(失去)威势,亡国灭社稷之道也。”其结论是“故大名分定,势治之道也;名分不定,势乱之道也。”(定分)这就是说,确定名分,明确财产所有权,是势所必治的办法,不确定名分是势所必乱的办法,甚事会招至失权亡国丢掉社稷的后果。因而,要防止社会动乱,达到君安国治的根本办法是确定人与人之间的财产分界,即定分。然而,定分又必须通过法令来实现,法令不明,名分则不定。因此,商鞅主张立法明分,象古代帝王制造了秤和尺一样,计量明确,大家公认,共同遵守,他说:故法者,国之权衡也。因此,要立法明分,中程者赏之,毁公努诛之(修权),就是合于法定程序的给予赏赐,损害公益秩序的者予以惩罚,而前提是有法,有国之权衡。
18、 二是“法令”能够“胜民”。商做说的“胜民”就是要制服民众。他很明确地指出,法律的对象就是人民,法律如果就能起到约束人民行为的作用,国家则必然强盛。他说:民胜法,国乱;法胜民,兵强。(说民)要使法能够胜民,其前提是把国家所有的臣民都视为好民,而且要依靠好民。他说:以良民治,必乱至削,以好民治,必治至强。(说民)就是说,国家要得到治理和强大,要依靠的是奸民,而非良民,这是由于在商鞅看来,所谓良民是讲道义的,顾及个人情义,不肯揭发他人罪恶以自利,个人讲良心但对国家不利。奸民则与此相反,为私利不顾一切,以告好、陷害他人个人获利为荣,个人无良心可言但对国家有利,这样,全国人民就会相互监视,彼此告发。法
19、就可以胜民。很明显,在商鞅认为,法律的对象的人民,最主要的功能,是由统治者用来作工具,制服民众,镇压人民。真正做到了这一步,就会国富兵强,所向无故。基于上述认识,商鞅对于实行法令提出了如下一些原则: 第一,全国上下都要依法行事,作到令行禁止。对于君主他说:“明君慎法制,言不中法者,不听也:行不中法者,不高也:事不中法者,不为也。”(君臣其次是臣属,臣下则“不可须臾忘于法”,“使吏非法无以守”。(慎法)至于被法所治的民,商鞅说:“有道之国,治不听君,民不从官。”(说民)第二,要刑无等级。商鞅认为,“法令”的基本精神是“公”,不以私害法是国家得治的根本保证。这里所谓的“公”,实际上指的是国家的根本
20、的整体的、长远的利益,相对说“私”也就是一己一家一族的局部的、暂时的要求或利益。所以,历来的统治者思想家也讲“公”与“私”,提倡以公去私或不以私害公。商鞅认为,由于“公”的利益和法律“公”的性质,决定了所有臣民必须共同遵守。所以他主张圣人治国,要“一赏”、“一刑”、“一教”,即统一的赏赐、刑罚和教育。 关于刑,他的解释:刑者,刑无等级,自卿相将军以至大夫庶人,有不从玉令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦。(赏刑)所谓刑无等级,就是不以人的社会地位、政治等级为转移,一切依法定刑,爵禄不能抵罪,功不得抵过,善不可顶恶,有功于前,有败于后,不为损刑:有善于前,有过于后。不为亏法。(赏刑)不仅如此,人的道德
21、品质的高下以及血缘关系的远近,都不能作为减免刑罚的依据,忠臣孝子有过,必以其数断,按罪轻重,当罚则罚,该杀则杀。至于国家执法官吏如有违法行为,则要严加处罚,罪死不赦,刑及三族。第三,要明法以利民。明法,即要公布“法令”,使“天下吏民无不知法者”,让人人知晓,以培养吏民的法制观念,做到“吏不敢以非法遇民,民不敢犯法以干官也。”(定分)从而,使境内臣民都成为知法守法者。 欲使臣民都能够知法守法,必备的条件有二:一是“法令”条文本身明确易知,“必使之明白易知,名正,愚知遍能知之。”(定分)二是培养一批熟知“法令”的官吏宣传法律。“为置法官吏为之师,以道之知,”(定分)第四,要轻罪重罚。商轶认为,为了
22、实现刑治,就必须使民众对于“法令”有所畏惧,其办法就是轻罪重罚,严刑苛法,商鞅说这样做的目的是“藉刑以去刑。”(开塞)他说:“禁好止过,莫若重刑。”(赏刑) 根据,以刑去刑的逻辑,商鞅主张,以战去战,虽战可也,以杀去杀,虽杀可也;以刑去刑,虽重刑可也。(画策)显然商鞅也认为战争、杀人、刑戮都不是什么好事,怄只要能用战争去消灭战争,用杀人的办法止住杀人,用重刑得以免刑,战、杀、重刑,都是可用的。这种主张,从逻辑上看似乎有道理,有点辩证法的意味,但是,在那种封建的专制主义制度下,这种逻辑一旦化为现实,被运用于社会政治实践,必然要出现酷刑虐杀、残害无辜和民无宁日的悲惨局面。事实上,历史上的任何时代,
23、人的违法犯罪,其原因都是多方面的,特别是社会矛盾错综复杂的战国时代,刑轻绝不是人民犯法的主要原因,同样,重刑也制止不了人们犯法。与商鞅的刑治思想相联系,商鞅主张耕战思想。商鞅认为,国家只有两件事最为重要,一是耕,二是战。“国侍农战而安,主待农战而尊。”(农战)“兵农怠而国弱”。弱民)因此,他提醒君主,要千方百计把民众引导到耕战的轨道上来,做到“入,令民以属农,出,令民以计战。”(算地) 第一,耕的目是为了养战。“归心于农,则朴而可正也,纷纷则易使也,信可以守战也。”(农战) 第二,农战结合,相互转化,相互促进。故日能生力不能杀力,日自攻之国,必削。(说民)夫农,民之所苦也;而战,民之所危也。(
24、算地)如何解决?使农民能勤于耕勇于战,他提出只有用法律作为工具,把民众驱使到耕战的轨道上来。具体措施有二:一是赏,二是罚。他说:以刑治,民则乐用;以赏战,民则乐死。(弱民)民之性,饥而求食,劳而求佚,苦而索乐,辱则求荣,此民之情也。(算地)民,生则计利,死则虑名。(算地)四、韩非的政治思想 韩非,约生于公元前二八年,死于前二三三年,出身于韩国贵族。与李斯同为荀子的学生。韩非所处的时代,正值战国末期,秦国日强,齐楚等六国日削,秦统一中国之势已经不可阻挡。目腊韩国的削弱,韩非曾上书韩玉安,谏其修明法制,求人任贤,进行改革,富国强兵,但未被韩玉安所采纳。于是,韩非以忧国悲愤的心情作说难、孤愤、五蠧等
25、篇十万余言,其书传到秦国,秦王政读后,感慨他说:“寡人见此人与之游,死不憾矣!”非常欣赏他的识见和才华。为了韩非,秦国发兵攻打韩国,韩被迫把韩非交给秦国,韩非到秦以后,并没受到秦玉政的信用。不久,受李斯、姚贾陷害,下狱被迫自杀而死。据载,韩非“为人口吃,不能道说,而善著书。”(史记老子韩非列传)在学术上,韩非生活的年代,正是几百年来的“百家争鸣”、学术繁荣的局面已达于鼎盛的年代,即将来临的是焚书坑儒、以吏为师的时期,正由于韩非是百家争鸣时期最后的一位学术界的大师,他有可能依据时代的要求,批判地吸收百家的成果。具体说,作为法家的集大成者,他综合了法家的三大思想,祖述商鞅,以其法治理论为起点,吸收
26、了慎到的势治、申不害的术论,并把三者融为一体,创立了法术势兼用的君主专制理论。韩非在政治思想上是战国末期最激进的一位思想家,他的政治理论,实际上是秦统一天下的舆论准备和指导思想,为秦始皇建立中央集权封建专制国家服务。 韩非留下了韩非子一书,现存五十五篇,完整地保留了韩非的政治思想。 (一)君主至上的理论 国者,君之车也。(韩非子外储说右下)在理论上,韩非认为君主是国家的主人,国家则是君主的私有物,因此,君主的利益也就体现着国家的利益。关于君主与臣下的关系, “人主者,守法责成以立功者也。”(外储说右下)国君,就是要按既定要求责成臣下尽职尽责以报效自己。而为人臣的,则必须“无有二心。顺上之为,从
27、主之法,虚心以侍令,而无是非也。故有口不以私言,有目不以私视,以上尽制之。”(有度)关于君主和民众的关系, 君之于民也,有难,则用其死,安平,则尽其力。(六反) 韩非的以君主利益为中心的政治理论,其核心的一点,是君主的利益高于一切,他的说法是:欲利其身,先利其君,欲官其家,先富其国。(二)刑、术、势相结合的政治理论 以君主利益至上为出发点,韩非主张君主应该法、术。势兼用。在战国前期法家中,慎到重于势,申不害重于术,商殃重于法,而韩非则兼取三家之长,同时也指出了三家不能兼用法术势的缺陷。韩非认为申不害“用术于上”,但“未擅其法”,评论商殃是用法于秦,但“无术以知好”。确实,韩非关于法、术、势的理
28、论,较之战国前期法家,在内容的充实和深度上都有了长足的进步。 在刑、术、势三者之间,韩非认为,三者是相辅相戍的。他说:人主之大物,非法则术也。(难三)势者,胜众、之资也。(八经) 关于法。韩非对于法的明确定义是:“法者,编着之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。”“故法莫如显。”(难三)从这个定义中,可以看出法有如下的特征:1)、法是设在官府,并以文字形式肯定下来的成丈法。这同习惯法的显著差别,就是成立:法律不带有随意性。2)、法律的统治对象是民众,自然“要布之于百姓者也”。3)、法律要公开,要大张旗鼓地让人人都知道。知法是守法的前提,“是以明主言法,则境内卑贱莫不知也。”(难三) 韩非认为,
29、法律是全体臣民的行为规范,“一民之轨,莫如法。”(有度)只有在法律的约束下,全体人民才有统一的行动。其次,法律是制止社会动乱的有力工具,只有实行法治,才有可能使“贤不得夺不肖,强不得侵弱,众不得暴寡。”(守道)才会避免人与人之间的欺凌、争夺,建立起统治阶级需要的社会秩序。实际上韩非的法,仍然只是一种针对民众的刑法,因此,韩非的法从严格的意义并不只是用来镇压民众的刑法。基于上述认识,韩非认为,法是国君进行统治的基本手段,最重要的工具。他说:“治民无常,唯治为法。心度)”故法者,王之本也。“(心度)即法是治理好国家的根本。因而,法是决定国家命运的关键。他说:“国无常强,无常弱。奉怯者强则国强,奉法
30、者弱则国弱。”(有度)因此,韩非认为,治理国家必须实行法治,反对人治。因而,他反对儒、墨两家的上贤主张,他认为治国应该上法而不上贤。(忠孝)这是因为,如果去法上贤,把治国希望只寄托在贤人身上,就没有必要的手段制止社会的混乱,废常上贤,则乱。(忠孝)再是离开法律,贤人也无从治国。他以形象的比喻发明,离开法术而凭主观意向,圣明的帝尧也不能恰好国家一去掉规矩而胡猜乱想,善于造事的能人奚仲也难做成一个车轮:废弃尺寸而鉴别短长,最巧的工匠王尔也不会臆中半数。他的结论是使中主守治术,拙匠守规矩尺寸,则万不失矣。(用人)就是说,治国最可靠的是法术,做工最可信的是规矩尺寸,有了它,乎庸的君主也能治好国家,不灵
31、巧的工匠也能制出器物。片面地强调贤人,对治国是无益的。 关于实行法治的具体原则,主要有以下几点: 第一,法一而固。“法莫如一而固。”(五蠧) 第二,以其所重禁其所轻。“古之善守者,以其所重禁其所轻,以其所难止其所易,故君子与小人俱正。”(守道) 第三,法不阿贵。法之所加,知者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。(有度)概者,平量者也:吏者,平法者也,治国者,不可失平也。(外储说左下)概:古代平准量具的器械。法也者,官之所师也。(说疑) 关于术。“术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能者也,此人主之所执也。”(定法)“术者,藏上于胸中。”(难三)从上述论述中,可以看出,
32、“术”有以下三个特点:1)用术的对象是群臣、百官,不同于法的对象是民众,而是君主用来考察百官是否忠于职守、名实相符、言行一致和驾驭群臣的手段。2)君主所独操,不能与他人所共有,除君主之外,其它人无需也不应该知道如何用术。3)术要藏在胸中,不可以让任何人知道,用术“则亲爱近习莫之得闻也”(难三)。这同法不同,“法莫如显,而术不欲见。”法要公开,而术要隐蔽。 韩非认为,对于君主来说,术,同法势同样重要。这是因为,对于君主的致命威胁,一半是来自外部侵略,一半是来自内部,君主的身边。“难之从内起,与从外作者相半也。”(说疑) 韩非告诫君主说,君主最危险的敌人是自己身边的近习、后妃、兄弟、显贵、大臣。这
33、些人无时无刻不在凯觎君主手中的权力,最有弑君篡权的可能首先是这些人。他说:“群臣之未起难也,其备未具也,群臣皆有阳虎之心。”(难四)“人主之患在于信人,信人则治于人。”(备内)所谓术,运用之妙,存乎一心,君主用术的秘诀,简言之,就是神秘莫测,不可捉漠。所谓明主之行制也天,其用人也鬼。(八经)。即君主推行法制象天一样大公无私,而以术用人则象鬼一样隐密难测。关于势。韩非对“势”也有明确的界说。“君执柄以处势故今行禁止。柄者,杀生之制也:势者,胜众之资也。”八经)“桀为天子,能制天下,非贤也,势重旦”,“尧为匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也。”(功名)韩非告诫君主说,君主一定要把臣下牢牢地掌握在自己的控例之下,一旦君主一日失势,君主将反为臣下所制。他说:权昏不可以借人,上失其一,臣以为百。(内
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