先秦法家的政治思想课件

1、先秦法家的政治思想 一、法家政治思想的特点 何谓“法家”？中国古代社会“法”与“刑”不分。孔子德主刑辅，荀子的治之经，礼与刑，以及当时社会的刑不上大夫等等，都是法与刑不分，而在法家理论中，法的真正含意是刑，因此，中国古代社会的法家与其叫法家，不如叫刑家。 法家的派别，其形成不同于儒、墨，有些近似于道家。它不是由一个宗师培养出来的统一学派，然后又分化成若干分支流派。而法家的师承关系并不那么直接、明显，如韩非是法家的集大成者，但不是受业于法家，而是荀子的弟子。虽然如此，法家，还是战国时期、最有影响、成就最大的一个学派。从时间上看，它贯通整个战国年代，从空间上看，它活跃在七雄并立的各国舞台上。 战国

2、时期的法家，依其生活的年代，可以分为：前期法家：以李俚、商鞅、慎到、申不害为代表后期法家：以韩非为代表据载，李俚在魏国变法，着有法经，后商鞅携此书去秦国，作为改革的重要依据。此书已佚，在前期法家中，商鞅重于刑治，申不害重于术治，慎到重于势治。这也是法家中影响重大的几派学说。韩非是法家中的集大成者，在继承前期法家思想阶前提下，创立了刑术势兼用的政治理论。法家学说的一般特点主要有以下三点： 、强调以刑治国是法家学说的核心，严刑重罚，使人们不敢犯法，令行禁止，信赏必罚，达到“严而少恩”的地步。 法家强调刑治与儒家强调仁政是不同的，儒家的仁政是用来对统治者进行约束的，而法家所谓法治则是为统治者服务的，

3、两者的目的不同的。法家学说的一般特点主要有以下三点：、绝对尊君，强化独裁。先秦各学派儒、墨、法对君主的态度共同点：都强调尊君，都维护专制制度。不同点： A 儒家的尊君是有条件的，即“从道不从君”，君与道比较，道高于君，也就是政治理想和原则比君更重要，行道是尊君的前提。因而，孔子主张：“道不同，不相为谋”，“天下有道则见，无道则隐。”出仕当官是为了行道，而不只是为了荣华富贵。“邦无道，富且贵，耻也。法家学说的一般特点主要有以下三点：B 墨子主张“尚同”，天下臣民一同于君主，是君之所是，非君之所非，君主的好恶就是是非的 己标准。但他在“天志”中，还主张天子与各级官吏应是民选的，会参考“民意”；又提

4、出“君臣上下惠忠，父子兄弟孝慈，”强调的是君民上下的各自人格和相互关系。道家不否定君主，但不主张专制，特别是庄子倡绝对自由，敌视君主与专制。法家学说的一般特点主要有以下三点：C 先秦诸子，影响重大的学派，唯有法家把君主说成至高无上，神圣不可侵犯，而臣民都应当是君主进行统治的工具或材料。国君说一不二，他的谱就是法。一断于法，唯君例外。他们还主张采取一切办法加强国君的权力，大权完全集中于一人之手，保证君主绝对地成为国家之主，有效地进行专制和独裁。、人性好利与以刑治民。法家把性恶论推向极端，荀子认为人性恶，需要教化，可以转变。法家则认为人人是唯利是图，本性不可改，包括父母子女，只能晓以利害，为我所用

5、。慎到就说，木匠打棺材，愿意人死。“利之所在，忘其丑也”。商鞅说：“民，生则计利，死则虑名。”从生到死都是围绕名利转动。韩非的类似说话更多。这是法家的共识。法家学说的一般特点主要有以下三点： 因而，他们的共同主张是，对民众的行动只能用严刑峻法，进行镇压，使之不敢妄动：用高奖重赏，以利诱导，为我役使。在精神上，只要进行以吏为师、以刑为教的教育即可，其它一切文化、道德都可以不要。在法家的心目中，君主对民的要求，只是平时用其力，战时用其死，如此而已。对臣下，君臣间是一日而百战，是不得已不用的劲敌，要警惕百倍，随时有可能篡权，随时有可能杀头。人际间唯有利害，相互间有如豺狼。因而，他们认为仁义慈惠是亡国

6、之途，唯有靠峻法威胁才能富国强兵。法家学说的一般特点主要有以下三点： 二、前期法家的政治思想（一）慎到的势治理论 慎到，赵国人，生卒年代已不可详考。据史记，孟子荀卿列传载，慎到曾游于稷下学官。他是当时很有影响一名学者。慎到曾经有过系统的著述，不过已大部分失传，现仅存慎子七篇，从慎子和有关援引他的著作看，慎到的政治思想属于法家，而其哲学思想近于道家，是以道家的哲学理论为其法家学说作理论论证的。后来韩非也继承了这个传统。 、关于“势”的决定作用 慎到的政治思想有两个特点：一是他较全面地看到了刑、术、势在治国中的作用，因而他的论述中全面涉及到法家学说的这三个基本范畴，不过在这三者之中，他更为突出了“

7、势”，更强调势的作用。二是为了得到势，他在倡尊君的同时，看到了法的制约作用和民的作用，这是后期法家所无的。慎到认为，在刑、术、势诸因素中，势至为重要。所谓“势”，就是地位、权势，因而有了势，就能指挥一切，失去势，则只能听命于人。对此，他说：贤而屈于不肖者，权轻也，不肖而服于贤者，位尊也。譬如，当尧是老百姓的时候，对其左邻右舍也难于调动，而称帝以后，就能在全国今行禁止。由此现之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。（慎子威德下引只注篇名）有了权势，缺德少才的人就能支配贤德智能之士，可见权势决定一切。因此，他认为君主所以成为君主，主要是因为他掌握了权势，而不是由于他道德才能多么超众。正为此，势对国君

8、是至为重要的。基于对于权势重要性的认识，慎到创造出独特的权力制衡理论。即在一元统治下的权力制衡。慎到认为，君主为保持其政治地位，必须实行独裁统治，国家不能存在二元或多元的统治中心，两则争，杂则相伤。（德立）关于这一点，慎到说，国家可以多贤，但不可以多君，国家可以无贤，但不可以无君，也就是说，君主的一元化独裁统治是绝对必要的。因此，慎到的制衡，不是指君臣之间的关系，而是指在君主握有绝对权力条件下，重臣之间的分工与制约。他说：臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君在也。（德立）就是说有两个重臣同时握有权力，出现并行权力，必然要相互争夺，比高下，形成动乱，要避免这种情况就必须在国君的牢固控制下重臣之

9、间各有所能，又能权力制衡。 、关于势治的要领 君主如何控制手中的政治权力，以实现其独裁统治，慎到提出了以下几点要领：第一，君主以得民要挟臣下。君主要能有效地进行独裁统治，巩固权势，就需要有力量制服群臣，如何制服，慎到提出，最重要的是设法使自己在民众中树立成信，通过得民，来挟制臣下。第二，不尊贤。春秋战国时期，尚贤是一个十分引人注目的问题，其中，儒墨两家持之犹力。慎到则一反儒墨的观点，认为实现君主的绝对统治，必须以否定尊贤为原则。他说：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。（佚文）第三，君无事，臣有事的统治术。慎到认为，君主治理国家，应该尽量地发挥臣下的作用，让臣下尽职尽责，把事情作好，君主坐

10、收其利，做到君逸乐而臣任劳。 （二）申不害的术治理论 申不害，京（今河南蒙阳县东南）人，生卒年已不可详考。曾为郑国大臣，后来郑被韩国所灭，申不害归于韩，韩昭侯时任他为相。申不害是战国法家的一个重要流派，在政治上，申不害侧重于术，同时也较为重视刑和势的作用。关于申不害的著作，汉书艺文志裁有申子六篇，今仅存一篇，保存在群书治要中，名为大体。、关于术 关于术，顾名思义，即指权术。术与刑不同：用法的对象是民众，所以法要公之于众，使人人皆知；用术的对象是群臣，只能由君主藏于胸中，一人操纵。为什么君主要用术来驾驭臣下？申不害完全是为君主的利益考虑的，他认为，对君主的致命威胁主要是来自群臣。他说，国君所以要

11、修筑牢固而高大的城墙和严实的门闾，就是为了防止盗贱敌寇的强盗入侵，然而，“今夫弑君而取国政，非必愈城郭之险而犯门间之闭也。”（大体）即那些杀掉国君、夺取政权的，不一定是那些越城人户的贼寇。往往是君主左右的近臣。因此，君主首先应该防犯的是大臣，这些人最有篡国弑君的可能。所以，申不害提醒君主们，对于臣下要有清醒的认识，任何大臣都是靠不住的，君主为了维持自己的地位，必须使臣下慑服，其关键在于运用术来驾驭臣下。 、用术的要领 申不害有关实行术治的论述较多，主要有以下三点： 第一，“明君使臣并进辐凑”。（大体）即在君臣关系上，有如车轮，国君比作车毅，臣下好象辐条，君臣之间洽如辐条集中于轮毅，臣下每人都直

12、接向君主负责，集大权于国君一人。这样，就可以防止重臣“蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令”。（大体）从而，做到“君操其柄，臣事其常。”“主处其大，臣处其细。”（大体）以达到集国家最高权力子国君一人之手。这就是申不害主张君主用术的目的。第二，“正名责实”。即根据每个臣下担任的职位，首先要正名，然后要根据臣的名分去督察他的职守，责令他们完成本职工作，要求每个官吏做到名实相符，忠于君主，检其得失，论其赏罚。这也叫“为人君者操契以责其名”（大体）。 正名责实的目的是控制臣下的行为，使臣下严格洛守自己盼职分，即“治不逾官”，而群臣的职分又都是君主规定的，治不逾宫就是要求臣下不得违背君主的旨意，逾职行事或

13、擅自妄为。第三，“示天下以无为”。无为，本来是道家政治思想的基本范畴，但在申不害的思想体系中，无为与道家的含义己有重大差别。申不害所说的无为，其主要点就是君主把自己的想法或意见隐藏起来，去听，去视，去智。喜怒不形于色，使臣下感到君主神秘莫测，既无法去迎会君主所好以成己之私，又不敢违背君主的意志而擅自妄为。这即为上明见，人备之，其不明见，人惑之。 就是君主不暴露自己，臣下则迷惑不测，忐忑不安；反之，君主乐于显示自己，共结果则是不论说的、做的对与不对，都给臣下提供可乘之机，有空子可钻。所以，慎到认为聪明的君主，应该是不露声色，统观全局，洞悉一切。简言之，这叫藏于无事。 三、商鞅的政治理想商鞅，原是

14、卫国的公子，公孙氏，名秧，故称公孙鞅，又称卫秧。因在秦变法有功，受封于商，后称商鞅。大约生于公元前三九年，卒于前三三八年。商鞅曾在魏国国相公孙在手下充当掌管公族事务的小官吏（中庶子）。商鞅“少好刑名之学”，公孙痤病危时向魏惠王推荐他作为自己的替代人，惠王未采纳。公孙痤死后、商轶无法施展自己的理想和抱负，洽值秦孝公发布召贤令，广征天下之贤才。于是，由魏至秦。 公元前三五九年，商鞅入秦，求见秦孝公。商鞅本着良乌择木而栖的原则，向秦孝公进行试探。前三次会见，首次商鞅谈以帝道，秦孝公直打磕睡，弗听。第二次语及王道孝公比前次更不爱听。第三次说之以霸道，孝公善之。到第四次会见，商鞅阐述了他的政治主张，以强

15、国之术说君，孝公非常高兴，与商鞅语数日不厌，深得孝公赏识。于是任以左庶长（秦国官爵分为二十级，左庶长为第十级），主持变法。从公元前三五九年始到前三五年的十年间，在商鞅主持下，两次进行变法，被晋升为大良造（官爵第十六级），后又封于商（今陕西商县），称为商君。商鞅变法的基本内容也正为当时统治者服务。关于商鞅政治思想的著作，汉书艺文志着录商君书二十九篇，今存商君书二十四篇，为商鞅及其后学所着，其成书年代不出战国。在战国法家的诸流派中，商鞅以重视刑的作用而独成一家。与慎到、申不害比较起来，商鞅虽然也谈到“术”与“势”但其刑治理论更为细密。商鞅说：法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。（定分）就是说

16、，法令是人民的生命，治国的根本，防止人民作恶的工具。因而，他认为，治国而抛弃法令，好比希望不挨饿，而抛弃粮食；希望不受冻，而不要衣服；希望向东而两走，愈走愈远。就是说，治国不可一日无法令，法令是国家治乱兴衰的前提和根本。商鞅的法令也就是统治民众的刑法。 “刑法”对治国如此重要，主要是由于法有以下两方面的作用：一是“刑法”能够“定分”。“分”指的是人们之间的财产分界或所有权。商鞅说，一个兔子在野地跑，会有一百个人追逐，并非由于兔子可以分为一百份，乃是由于兔子归属的名分未定；在市场上出卖的兔子到处可见，而盗贼不敢夺取，这是由于兔子的归属名分已定。以小喻大，一兔如此，就国事看，名分未定，则会“令好恶

17、大起，人主夺（失去）威势，亡国灭社稷之道也。”其结论是“故大名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。”（定分）这就是说，确定名分，明确财产所有权，是势所必治的办法，不确定名分是势所必乱的办法，甚事会招至失权亡国丢掉社稷的后果。因而，要防止社会动乱，达到君安国治的根本办法是确定人与人之间的财产分界，即定分。然而，定分又必须通过法令来实现，法令不明，名分则不定。因此，商鞅主张立法明分，象古代帝王制造了秤和尺一样，计量明确，大家公认，共同遵守，他说：故法者，国之权衡也。因此，要立法明分，中程者赏之，毁公努诛之（修权），就是合于法定程序的给予赏赐，损害公益秩序的者予以惩罚，而前提是有法，有国之权衡。

18、 二是“法令”能够“胜民”。商做说的“胜民”就是要制服民众。他很明确地指出，法律的对象就是人民，法律如果就能起到约束人民行为的作用，国家则必然强盛。他说：民胜法，国乱；法胜民，兵强。（说民）要使法能够胜民，其前提是把国家所有的臣民都视为好民，而且要依靠好民。他说：以良民治，必乱至削，以好民治，必治至强。（说民）就是说，国家要得到治理和强大，要依靠的是奸民，而非良民，这是由于在商鞅看来，所谓良民是讲道义的，顾及个人情义，不肯揭发他人罪恶以自利，个人讲良心但对国家不利。奸民则与此相反，为私利不顾一切，以告好、陷害他人个人获利为荣，个人无良心可言但对国家有利，这样，全国人民就会相互监视，彼此告发。法

19、就可以胜民。很明显，在商鞅认为，法律的对象的人民，最主要的功能，是由统治者用来作工具，制服民众，镇压人民。真正做到了这一步，就会国富兵强，所向无故。基于上述认识，商鞅对于实行法令提出了如下一些原则： 第一，全国上下都要依法行事，作到令行禁止。对于君主他说：“明君慎法制，言不中法者，不听也：行不中法者，不高也：事不中法者，不为也。”（君臣其次是臣属，臣下则“不可须臾忘于法”，“使吏非法无以守”。（慎法）至于被法所治的民，商鞅说：“有道之国，治不听君，民不从官。”（说民）第二，要刑无等级。商鞅认为，“法令”的基本精神是“公”，不以私害法是国家得治的根本保证。这里所谓的“公”，实际上指的是国家的根本

20、的整体的、长远的利益，相对说“私”也就是一己一家一族的局部的、暂时的要求或利益。所以，历来的统治者思想家也讲“公”与“私”，提倡以公去私或不以私害公。商鞅认为，由于“公”的利益和法律“公”的性质，决定了所有臣民必须共同遵守。所以他主张圣人治国，要“一赏”、“一刑”、“一教”，即统一的赏赐、刑罚和教育。 关于刑，他的解释：刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从玉令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。（赏刑）所谓刑无等级，就是不以人的社会地位、政治等级为转移，一切依法定刑，爵禄不能抵罪，功不得抵过，善不可顶恶，有功于前，有败于后，不为损刑：有善于前，有过于后。不为亏法。（赏刑）不仅如此，人的道德

21、品质的高下以及血缘关系的远近，都不能作为减免刑罚的依据，忠臣孝子有过，必以其数断，按罪轻重，当罚则罚，该杀则杀。至于国家执法官吏如有违法行为，则要严加处罚，罪死不赦，刑及三族。第三，要明法以利民。明法，即要公布“法令”，使“天下吏民无不知法者”，让人人知晓，以培养吏民的法制观念，做到“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干官也。”（定分）从而，使境内臣民都成为知法守法者。 欲使臣民都能够知法守法，必备的条件有二：一是“法令”条文本身明确易知，“必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”（定分）二是培养一批熟知“法令”的官吏宣传法律。“为置法官吏为之师，以道之知，”（定分）第四，要轻罪重罚。商轶认为，为了

22、实现刑治，就必须使民众对于“法令”有所畏惧，其办法就是轻罪重罚，严刑苛法，商鞅说这样做的目的是“藉刑以去刑。”（开塞）他说：“禁好止过，莫若重刑。”（赏刑） 根据，以刑去刑的逻辑，商鞅主张，以战去战，虽战可也，以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。（画策）显然商鞅也认为战争、杀人、刑戮都不是什么好事，怄只要能用战争去消灭战争，用杀人的办法止住杀人，用重刑得以免刑，战、杀、重刑，都是可用的。这种主张，从逻辑上看似乎有道理，有点辩证法的意味，但是，在那种封建的专制主义制度下，这种逻辑一旦化为现实，被运用于社会政治实践，必然要出现酷刑虐杀、残害无辜和民无宁日的悲惨局面。事实上，历史上的任何时代，

23、人的违法犯罪，其原因都是多方面的，特别是社会矛盾错综复杂的战国时代，刑轻绝不是人民犯法的主要原因，同样，重刑也制止不了人们犯法。与商鞅的刑治思想相联系，商鞅主张耕战思想。商鞅认为，国家只有两件事最为重要，一是耕，二是战。“国侍农战而安，主待农战而尊。”（农战）“兵农怠而国弱”。弱民）因此，他提醒君主，要千方百计把民众引导到耕战的轨道上来，做到“入，令民以属农，出，令民以计战。”（算地） 第一，耕的目是为了养战。“归心于农，则朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。”（农战） 第二，农战结合，相互转化，相互促进。故日能生力不能杀力，日自攻之国，必削。（说民）夫农，民之所苦也；而战，民之所危也。（

24、算地）如何解决？使农民能勤于耕勇于战，他提出只有用法律作为工具，把民众驱使到耕战的轨道上来。具体措施有二：一是赏，二是罚。他说：以刑治，民则乐用；以赏战，民则乐死。（弱民）民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。（算地）民，生则计利，死则虑名。（算地）四、韩非的政治思想 韩非，约生于公元前二八年，死于前二三三年，出身于韩国贵族。与李斯同为荀子的学生。韩非所处的时代，正值战国末期，秦国日强，齐楚等六国日削，秦统一中国之势已经不可阻挡。目腊韩国的削弱，韩非曾上书韩玉安，谏其修明法制，求人任贤，进行改革，富国强兵，但未被韩玉安所采纳。于是，韩非以忧国悲愤的心情作说难、孤愤、五蠧等

25、篇十万余言，其书传到秦国，秦王政读后，感慨他说：“寡人见此人与之游，死不憾矣！”非常欣赏他的识见和才华。为了韩非，秦国发兵攻打韩国，韩被迫把韩非交给秦国，韩非到秦以后，并没受到秦玉政的信用。不久，受李斯、姚贾陷害，下狱被迫自杀而死。据载，韩非“为人口吃，不能道说，而善著书。”（史记老子韩非列传）在学术上，韩非生活的年代，正是几百年来的“百家争鸣”、学术繁荣的局面已达于鼎盛的年代，即将来临的是焚书坑儒、以吏为师的时期，正由于韩非是百家争鸣时期最后的一位学术界的大师，他有可能依据时代的要求，批判地吸收百家的成果。具体说，作为法家的集大成者，他综合了法家的三大思想，祖述商鞅，以其法治理论为起点，吸收

26、了慎到的势治、申不害的术论，并把三者融为一体，创立了法术势兼用的君主专制理论。韩非在政治思想上是战国末期最激进的一位思想家，他的政治理论，实际上是秦统一天下的舆论准备和指导思想，为秦始皇建立中央集权封建专制国家服务。 韩非留下了韩非子一书，现存五十五篇，完整地保留了韩非的政治思想。 （一）君主至上的理论 国者，君之车也。（韩非子外储说右下）在理论上，韩非认为君主是国家的主人，国家则是君主的私有物，因此，君主的利益也就体现着国家的利益。关于君主与臣下的关系， “人主者，守法责成以立功者也。”（外储说右下）国君，就是要按既定要求责成臣下尽职尽责以报效自己。而为人臣的，则必须“无有二心。顺上之为，从

27、主之法，虚心以侍令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，以上尽制之。”（有度）关于君主和民众的关系， 君之于民也，有难，则用其死，安平，则尽其力。（六反） 韩非的以君主利益为中心的政治理论，其核心的一点，是君主的利益高于一切，他的说法是：欲利其身，先利其君，欲官其家，先富其国。（二）刑、术、势相结合的政治理论 以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术。势兼用。在战国前期法家中，慎到重于势，申不害重于术，商殃重于法，而韩非则兼取三家之长，同时也指出了三家不能兼用法术势的缺陷。韩非认为申不害“用术于上”，但“未擅其法”，评论商殃是用法于秦，但“无术以知好”。确实，韩非关于法、术、势的理

28、论，较之战国前期法家，在内容的充实和深度上都有了长足的进步。 在刑、术、势三者之间，韩非认为，三者是相辅相戍的。他说：人主之大物，非法则术也。（难三）势者，胜众、之资也。（八经） 关于法。韩非对于法的明确定义是：“法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”“故法莫如显。”（难三）从这个定义中，可以看出法有如下的特征：1）、法是设在官府，并以文字形式肯定下来的成丈法。这同习惯法的显著差别，就是成立：法律不带有随意性。2）、法律的统治对象是民众，自然“要布之于百姓者也”。3）、法律要公开，要大张旗鼓地让人人都知道。知法是守法的前提，“是以明主言法，则境内卑贱莫不知也。”（难三） 韩非认为，

29、法律是全体臣民的行为规范，“一民之轨，莫如法。”（有度）只有在法律的约束下，全体人民才有统一的行动。其次，法律是制止社会动乱的有力工具，只有实行法治，才有可能使“贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。”（守道）才会避免人与人之间的欺凌、争夺，建立起统治阶级需要的社会秩序。实际上韩非的法，仍然只是一种针对民众的刑法，因此，韩非的法从严格的意义并不只是用来镇压民众的刑法。基于上述认识，韩非认为，法是国君进行统治的基本手段，最重要的工具。他说：“治民无常，唯治为法。心度）”故法者，王之本也。“（心度）即法是治理好国家的根本。因而，法是决定国家命运的关键。他说：“国无常强，无常弱。奉怯者强则国强，奉法

30、者弱则国弱。”（有度）因此，韩非认为，治理国家必须实行法治，反对人治。因而，他反对儒、墨两家的上贤主张，他认为治国应该上法而不上贤。（忠孝）这是因为，如果去法上贤，把治国希望只寄托在贤人身上，就没有必要的手段制止社会的混乱，废常上贤，则乱。（忠孝）再是离开法律，贤人也无从治国。他以形象的比喻发明，离开法术而凭主观意向，圣明的帝尧也不能恰好国家一去掉规矩而胡猜乱想，善于造事的能人奚仲也难做成一个车轮：废弃尺寸而鉴别短长，最巧的工匠王尔也不会臆中半数。他的结论是使中主守治术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。（用人）就是说，治国最可靠的是法术，做工最可信的是规矩尺寸，有了它，乎庸的君主也能治好国家，不灵

31、巧的工匠也能制出器物。片面地强调贤人，对治国是无益的。 关于实行法治的具体原则，主要有以下几点： 第一，法一而固。“法莫如一而固。”（五蠧） 第二，以其所重禁其所轻。“古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正。”（守道） 第三，法不阿贵。法之所加，知者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。（有度）概者，平量者也：吏者，平法者也，治国者，不可失平也。（外储说左下）概：古代平准量具的器械。法也者，官之所师也。（说疑） 关于术。“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”（定法）“术者，藏上于胸中。”（难三）从上述论述中，可以看出，

32、“术”有以下三个特点：1）用术的对象是群臣、百官，不同于法的对象是民众，而是君主用来考察百官是否忠于职守、名实相符、言行一致和驾驭群臣的手段。2）君主所独操，不能与他人所共有，除君主之外，其它人无需也不应该知道如何用术。3）术要藏在胸中，不可以让任何人知道，用术“则亲爱近习莫之得闻也”（难三）。这同法不同，“法莫如显，而术不欲见。”法要公开，而术要隐蔽。 韩非认为，对于君主来说，术，同法势同样重要。这是因为，对于君主的致命威胁，一半是来自外部侵略，一半是来自内部，君主的身边。“难之从内起，与从外作者相半也。”（说疑） 韩非告诫君主说，君主最危险的敌人是自己身边的近习、后妃、兄弟、显贵、大臣。这

33、些人无时无刻不在凯觎君主手中的权力，最有弑君篡权的可能首先是这些人。他说：“群臣之未起难也，其备未具也，群臣皆有阳虎之心。”（难四）“人主之患在于信人，信人则治于人。”（备内）所谓术，运用之妙，存乎一心，君主用术的秘诀，简言之，就是神秘莫测，不可捉漠。所谓明主之行制也天，其用人也鬼。（八经）。即君主推行法制象天一样大公无私，而以术用人则象鬼一样隐密难测。关于势。韩非对“势”也有明确的界说。“君执柄以处势故今行禁止。柄者，杀生之制也：势者，胜众之资也。”八经）“桀为天子，能制天下，非贤也，势重旦”，“尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。”（功名）韩非告诫君主说，君主一定要把臣下牢牢地掌握在自己的控例之下，一旦君主一日失势，君主将反为臣下所制。他说：权昏不可以借人，上失其一，臣以为百。（内