大学苏格拉底《理想国》第三讲教学课件

1、 第3讲正义与善的关系接第一卷，格劳孔接替色拉叙马霍斯，进一步追问“正义”（justice）与“好”（善，good）的关系。一、善的三种类型（1）本身之善：357B 无害的娱乐，乐在本身不追求具体结果；（2）综合之善：357C 视力好，身体健康技艺与对象具有内在一致性；（3）后果之善：357D 医术（赚钱-利己/治病-利他）功利主义，实用主义，后果中心主义，导致技艺本身成为手段与工具。（联系亚当斯密，每个人追求自身利益的最大化，结果就能促成社会利益的最大化）正义属于哪一种？苏格拉底：第二种，一个人只有爱正义本身，才能得到正义的快乐。358A格劳孔的反驳：“正义是一件苦事。他们拼着命去干，图的是

2、它的名和利。”（第三种善）苏格拉底的回应：色拉叙马霍斯看透世人，才干脆“贬低正义”/“赞颂不正义”自己太愚蠢，学不来（对正义还抱有理想和期待）。二、格劳孔的正义观对色拉叙马霍斯的论证进行重述和优化三个层次：（1）关于正义本质和起源的一般性意见；（2）正义行为是迫不得已的；不正义者比正义者活得更好三、正义的本质和起源一种早期社会契约论的解释正义的本质是“最好”（干了坏事不受罚）和“最坏”（受了罪无法报复）的折中最好利益最大化最坏损害最大化人类的利害经验构成社会契约和法律的政治心理基础法律成为衡量合法与正义的标准联系：霍布斯最强者也需要契约（睡着时被袭击） 马克思国家是阶级斗争不可调和的产物正义是

3、人类胆怯与妥协的产物，不是信仰和追求真理的产物，所以行正义不是基于正义本身为善，而是迫不得已的理性选择，无法排除强权逻辑。强权逻辑：“任何一个有力量真正做恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害。”四、正义者的非正义动机思想实验：一个正义的人和一个不正义的人同时被赋予随心所欲的权力，结果如何？古各斯的戒指：吕底亚人古各斯（Gyges）借助可隐身的魔戒攫取王位。给你一枚古各斯得戒指，你会怎样？原型故事见于希罗多德历史政治隐喻：国王权力就如同女人身体一样，一旦为人所见，必有各种力量推动觊觎者攫取之，成为僭主。比较：中国人的“慎独” 阿克顿的腐败定律：“权力导致腐败，绝对权力绝对导致腐

4、败。” 个人体验：人是否能拒绝干坏事获利的诱惑？五、正义者与不正义者之比较 格劳孔不正义者的形象361B 满口仁义道德，一肚子男盗女娼，行不义取其利，装腔作势获其名。（伪君子，好话说尽，坏事做绝）正义者的形象361C 为正义而正义，苏格拉底的形象，不做坏事而有大逆不道之名比较二者的现实遭遇，黑白颠倒埃斯库洛斯的诗句不正义者的“正义”之道：362C六、阿得曼托斯的补充 正义教育的功利取向：追逐正义之名利而非正义本身肯定性理由（1）世俗之名利：格劳孔的描述（2）神的赐予：363BCDE否定性理由：神人关系中的赎买模式 （比较：中世纪基督教的免罪符；佛教的中国化）六、阿得曼托斯的补充 阿得曼托斯的疑问：“我请你在辩论中不要仅仅证明正义高于不正义；你要证明二者本身各是什么？他们对于其所有者各起了什么广泛深入地作用，使得前者成其为善，后者成其为恶？”苏格拉底的回应：对格劳孔和阿得曼托斯关于正义/不正义的重述既敬佩又为难，因为这些是民间强势的主流意见，是“有聪明才智，有财富，有体力，有门第的人”的普遍观念，因此必须对“正义是什么”和“正义如何有