管子_法禁全文

1、管子-法禁全文法制不议，则民不相私；刑杀毋赦，则民不偷于为善；爵禄毋 假，则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不强而 冶矣。【译文】法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不 敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作乱于人君。 这三事掌握在官府，就是 法；推行到全国民众，就成其为俗。其他 事情不用费力就可以安定国家了。君一置其仪，则百官守其法；上明陈其制，则下皆会其度矣。君 之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废 上之制而道其所闻。故下与官列法，而上与君分威，国家之危必自此 始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻；财厚博

2、 惠以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己 者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰。君人而不能知立君之道，以 为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣。君不能审立其法，以为下 制，则百姓之立私理而径干利者必众矣。【译文】国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就 都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人 就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，国家的危险，一定从这里 开始。从前，圣王治理人民就不是这样，对于不执行君主公法的，一 定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公

3、法就自然纠正过来了。圣王既死，后继者就差多了。统治人民而不懂 立君之道，并以此为立国的根本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就 一定多了；为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自 立私理而积极追求私利的，也一定多了。昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。泰誓日： 纣有臣亿万人，亦有亿万之心；武王有臣三千而一心。 故纣以亿万之心亡，武王以一心存。故有国之君，苟不能同人心，一 国威，齐士义，通上之治以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安 也，君失其道，则大臣比权重以相举于国，小臣必循利以相就也。故 举国之士以为亡党，行公道以为私惠，进则相推于君，退则相誉于民, 各便其身，而

4、忘社稷，以广其居；聚徒威群，上以蔽君，下以索民， 此皆弱君乱国之道也。故国之危也。【译文】从前，圣王在考治人材的时候，不看重他的博学，但却希望他能 与君主一致而听从君令。泰誓说：殷纣王有臣亿万人，也有亿万 条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。 所以，纣王因亿万心而 亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一国 家权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那末，虽有广大的国土，众多的人民，还不能算是安全的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举， 小臣们也必然为私利而趋 从他们。所以，他们便举用国土作为私党，利用公法谋取私利；在君 前互相推崇，在民间互相吹

5、捧；各图己便，忘掉国家，以扩大势力范 围，结聚徒党，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏 国家的作法。所以是国家的危险。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深 索于民者，圣王之禁也。 其身毋任于上者，圣王之禁也。【译文】破坏国家正道，改变国家常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决 定，是圣王所要禁止的。擅专国权以严重搜刮人民，是圣王所要禁止 的。不肯为朝廷任职作事，是圣王所要禁止的。进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。【译文】在朝廷领受俸禄于君主，回家来积藏俸禄于私室，不干自己应办 的公事，只努力发展部属，私用

6、国家官吏，私决君主大事，排除不该 排除的人而私自行事，是圣王所要禁止的。修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣 王之禁也。【译文】修德不以事亲为根本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要禁止的。交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之 禁也。【译文】为国家结交人材当作自己的恩赐， 推荐人材当作自己的功劳，任 用人材又从中分取俸禄，是圣王所要禁止的。轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。【译文】既结交权势，又收揽穷人；轻取于民而重求于君，削上就下，枉 法收买人民，是圣王所要禁止的。交于利通而获于贫穷，用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资 财甚多者，圣王之禁也。【译文】享用与本人身份不相称、家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财 很多，是圣王所要禁止的。拂世以为行，非上以为名。常反上之法制以成群于国者，圣王之 禁也。