感悟心学大智慧

1、知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟 天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静 的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着 天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。传习录，儒家的重要著作之一，是王守仁的讲学语录

2、。传 习录包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及 心学发展的重要资料。传习录堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟 心学大智慧必读的一本经典。谦虚其心，宏大其量。解析：周易中说，天道号盈益谦，地道变盈流谦，鬼神 害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠 的就是“谦”之道。谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自 强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的 表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。不贵于无过，而贵于能改过。解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由 之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过， 孔子盛赞颜回“不贰

3、过”，同样的错误不犯两次，这已经是 很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的 错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都 有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良 知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观 念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心 的行为和观念。未有知而不行者。知而不行，只是未知。解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸 行动。王阳明认为，原因只有一个，你只

4、是知道了这个道理， 却并未真正用“心”去体悟它。无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶 只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉 底却是一理。根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的， 那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他 并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无 知，或者没有真正认识到善。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想 清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这 样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼

5、 自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇 事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看 是收敛，实际上却是放纵沉沦。”学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反 己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说: “学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人 的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到 自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳 明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象 的不是。如果舜坚决要

6、去纠正象的奸恶，只会看到象的不是， 而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？” 这位朋友听了这番话，甚感惭愧。虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状 态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个 人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明 这里，虚灵大概与良知意思相通。这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者 说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、 专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所 以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木 求鱼。无善无恶心之体

7、，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善 去恶是格物。解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在 活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去 掉恶行都是基于对事物的理解。王阳明将“心学”精华凝成 这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶 就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发” 之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这 种意念就有了善恶的差别。当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动” 出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善 当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“

8、格物”也 会误入歧途。这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态 了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来 达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物 的理。持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛 一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样来自然就心无旁骛了。善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就 该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋 予人的智慧。古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行

9、动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾； 而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以 恒的信心、毅力。所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候， 要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发 的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣 人修身之道。人生大病，只是一傲字。解析：一个傲字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢， 必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲 慢，必然不守信。阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反， 与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超 乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：谦为众善

10、之基， 傲为罪恶之魁。”这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹 翼翼，自然不息，便也是学。解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人 皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受 任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修 习。人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲 障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失 了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复， 便是天渊了。解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。 只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止 境。本来就是一个渊。只是

11、被私欲窒塞，渊的本来面貌才失 落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净， 心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包 含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只 有一个，天只有一个，知的本体天也就只有一个。只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得 自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得 自家的本体。解析：有位朋友问王阳明“读书而硬记不住，该怎么办呢？” 王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理 解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记 住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。” 王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是致良知， 而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而 在于如何用书本上的道理启发自我。良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从 此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少号欠，自不觉手舞足蹈，不知天 地间更有何乐可代？”解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就 了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它 相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足 蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”种树者必培其根，种德者必养其心。解析：王阳明