【通用版】2023届高考语文考点剖析专题卷 专题一 论述类文本阅读

1、专题一论述类文本阅读考点1论述类文本阅读(一篇十篇)考试时间：150分钟总分值：100分(每篇文章的前两题每题3分，第3题4分。)1 .阅读下面的文字，完成13题。(1)据报道，近期，河南禹州市一中对36名学生进行劝退，责令立即离校，只因这些学 生“静熄后走动、洗漱，或说话，严重影响了就寝秩序”。好在学生家长连续多日奔波求情， 学校总算改变了处理决定。(2)有专家认为，“教育是强迫或引导被教育者接受特定的知识、规矩、信息、技能、 技巧等”。不以规矩，难成方圆，让学生遵规守纪，培养他们规矩意识本无可厚非，但笔者想 问，规矩的制定者是否考虑了学生的成长开展?规矩的合理性、适用性何在？倘假设规矩制定

2、者毫 不顾忌孩子的身心成长，却为了自己的管教便利而刻意抹杀孩子的天性，这势必从源头上背离 规矩设计的初衷，更有悖于教育规律。即便破坏了既定规矩，批评教育、劝导训诫未尝不可， 大可不必采用这种极端的方式处理学生。(3)制度是文化的反映，好的规矩，才能适合好的教育。有什么样的制度规矩就有什么 样的学校文化。一所学校的规矩集中反映了其教育思想和办学理念。据悉，这些被“开除”的 学生中，还有几位是品学兼优的班干部。禹州市教育体育局相关负责人对此回应：“禹州市一 高的做法过急、过激，是不对的。”笔者认为，这所学校的做法失去了对教育目的、意义和内 涵的基本把握。传道授业解惑，不只在课堂上，学校和老师的处事

3、行为方式也时刻传递着价值 观和人生观。如此刻板而无情的处理方式于人才培养无益。(4)学校教育的重要性不言而喻，它不只给个体受教育者打上深深的烙印，尤其会对一 个群体、一代人产生深远影响。管理森严的宿舍、僵化死板的课堂、冷假设冰霜的规矩、紧张对 立的师生关系和教学关系，只能让学校变成一个无情的“圈养场”，也只能让孩子成为一个个 被驯化了的看似温顺的“小绵羊”。听话就是乖巧，顺从就是懂事，不应成为教育工作者宠爱 有加和津津乐道的评优标尺。当把“好孩子” “优秀生”的标准定到这个调儿上，其实学校教 育已经被扭曲成了一个找寻不到出口的铁道。当把这种天然的“小样成分”抹杀于所谓的成人 规那么时，孩子们的

4、顽童时代就开始日渐缺乏创造，这个群落的个性原野就开始不断趋向荒芜。(5)教育在“教”，更在“育”，归根结底是做“人”的工作，根本任务是立德树人， 是为中国特色社会主义事业培养建设者和接班人。党的十九大报告指出，“建设教育强国是中 华民族伟大复兴的基础工程，必须把教育事业放在优先位置，加快教育现代化，办好人民满意离去而感到空虚，也都会有“望子成龙”的思想意识。这种空虚正是由于她期待孩子的慰藉造 成的，这种“望子成龙”的意识正是母亲寄希望于孩子的反映。弗罗姆认为父爱是有条件的。他指出，父爱的原那么是：“我爱你，因为你实现了我的愿 望，因为你尽了职责，因为你像我。”就这一点说，父爱的本质在于：服从成

5、为主要的美德， 不服从乃是主要的不孝以收回父爱为惩罚。弗罗姆的这种看法是有一定道理的。父爱除了 和母爱一样具有其他形式的爱无法比较的无私性外，也和母爱一样，具有条件性的一面。不过 父爱和母爱有一些差异：母爱比较细腻，父爱比较粗暴；母爱比较注重身体健康，父爱比较注 重精神成长；母爱比较着眼于眼前，父爱比较着眼于未来；母爱以感情来感染和引导孩子，父 爱以理智和行为来教育孩子。（摘编自刘福堂爱的艺术译者序） L以下对爱的艺术中弗罗姆的看法的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.弗罗姆在爱的艺术里，对马克思主义理论持赞成态度，对弗洛伊德主义持批评态度。 B.弗罗姆认为，爱是一种可以并应该学习的艺术，只

6、有学会爱的艺术，才能获得别人的爱。 C.弗罗姆认为，母爱是无条件的，母亲爱孩子，是因为孩子是她的，能给她以慰藉和希望。 D.弗罗姆认为，虽然父爱和母爱一样具有无私性，但父爱是有条件的，父爱的本质是服从。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章第一段指出了爱的艺术的性质以及巨大影响，强调这部理论专著的重要性。B.文章第四段通过与传统看法和宿命论观的比较，说明爱是一种主动能力的观点。C.文章第五段从两方面来认识母爱，既指出了弗罗姆看法的片面，也表达了作者的思辨态度。 D.文章最后一段论述父爱与母爱的不同，运用了引用论证、类比论证和比照论证等方法。3.根据原文内容，以下说法不正

7、确的一项为哪一项（）A.弗罗姆对爱的艺术进行了系统阐述，既采用了马克思的社会存在决定社会意识的理论，又采 用了精神分析方法。B.人们爱的失败，既有客观领域原因，也有自身主观原因，要很好地生活，走向爱的绿洲，应 该学会爱的艺术。C.母爱是伟大的，很少有需要报偿的明显动机，但母亲也会感到空虚，因此母亲潜意识里希望 得到孩子的慰藉。D.母爱和父爱有所不同，人的成长应将母爱的重视健康、情感、眼前与父爱的注重精神、理 智、未来结合起来。7 .家园的失落是时代病症陈涛作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人的 关系。而当我们感到没有平安、缺乏确定性、得不到成认和肯定、体

8、会不到信任与支持以及凡 此种种时，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们仍然还会面临其他的问 题，但是我们知道我们是平安的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会受到敌意，我们可以从中 得到呵护、在遇到困难时会获得照顾支持。人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律 社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。现代的工业市场生产、大规模城市生活、科技 理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类抽离出与自然界和其他人的密切联系与 共享天地，而将其投入以功利效率的工具理性为核心逻辑组织和运作的各个“系统世界”中， 人类身处自己给自己打造的机器般的“铁笼

9、”之中，既失温馨家园，又怎可得免恒久的焦虑？ 从赋予国家政府更多的保障福利职能，到重新看待宗教与科学关系、发挥信仰的功能，或以人 本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。然而，在个人主义和工具理性的 内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题，人类的家园并未曾真正得以恢复，家园失落 之痛和如影随形的普遍焦虑之境，至多只能说是稍有缓和而已。到了全球化阶段，情形变得更为复杂。借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限 将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未 有的速度更进一步和深入地侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，

10、 小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体愈益深刻地被卷入其普遍的支配逻辑 中。而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦， 那么，该到重新回家的时候了。因为，我们天性是社会的存在，我们绝不可没有家园。我们不是简单地返回最初的家和家园。人类要往前走，我们不可能退回到过去的所在。现 代化过程不可逆转，人类文明开展的长河不可能倒流。但是，我们确实需要不时地停下匆促的 脚步，反问和澄清这一切的初衷，明白有哪些我们要继续坚持，又有哪些我们必须纠正，哪怕 需要为此付出十分艰巨的努力。之所以说我们正面临重建家园的重大机遇，在于焦虑的普遍性 和日益被人们认识到的深

11、沉性。如今，焦虑是普遍的、持续的、深刻的，不独属于某一个个 人、某一个群体、某一个民族，而是全人类的。而且，我们既有的生活方式、存在状态，在客 观上也越来越不可持续。我们绝不可能在不重建人类共同家园和不同人群的家园的条件下，继 续指望多数人能够过上满意的生活。中华民族和中国人在重建家园中可以担负更大的责任，这既是由其历史的位置决定的，也 是因其潜在的能量所注定的。当然，其中的中国知识分子，是去把握这位置和转化这能量的关 键。在这方面，中国的知识分子需要更大的自觉性、勇气和信心，也需要创造力。（选自人民论坛，有删改）.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.我们为基本保障、生活条件、

12、人与人之间的关系等而产生种种忧虑，正因为我们有“无家”的 感觉，所以我们才觉没有平安感、缺乏确定性等。B.从个人主义与工具理性的角度，人类并未从根本上解决失去家园的问题，家园未得以恢复， 至多缓和家园失落之痛与如影随形的普遍焦虑之感。C.随着全球化步伐的加快，各种媒介手段让人类距离拉得更近，我们的家园正被经济市场、科 学技术、科层组织这些系统世界步步侵吞蚕食。D.人类的开展是不可倒流的，我们不能简单地返回最初的家园。面对如此不可逆转之势，我们 需采取坚持与纠正的方法，对过去的行为进行必要反思。.以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（）A.我们在家与家园之中面临诸多问题，在其中受到必要的

13、呵护与照顾支持，免受恶意的伤害与 敌意，获得平安感。B.人类失落家园的表现为从农村走向城市，从农业化迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科 学理性与法律社会。C.我们天性是社会的存在，我们绝不能放弃家园，理应重新回家。而我们都曾为了正当的梦想 而舍弃、离开了家园。D.我们的生存状态在客观上越来越不可持续，我们可重建人类共同家园和不同人群的家园，让 他们过上满意的生活。.根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A.现代的工业市场生产、大规模城市生活等割裂了人类与自然界之间的密切关系，人类身处机 器般的“铁笼”之中，在失去家园的同时，还承受恒久的焦虑。B.全球化加快使各国、各地方、各种人

14、群共同体、各个家庭失去保护屏障的功能的同时，人类 个体被卷入了普遍的支配逻辑之中，焦虑的人们意识到应重建家园。C.当前我们正面临重建家园的重大机遇，主要在于焦虑的普遍性与深沉性，焦虑具有普遍、持 续、深刻的特点，属于全人类，我们须为重建家园付出巨大努力。D.由于历史的位置与潜在的能量决定了中华民族和中国人在重建家园中要承当更大的责任，所 以我们需要更大的自觉性、勇气、信心和创造力等去把握位置和转化能量。8.阅读下面的文字，完成下面小题。中庸记载：“力行近乎仁。”其大意为努力实行，竭尽全力去做事就接近仁了。原 文是：“子日：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，那么知所以修身。知所以 修

15、身，那么知所以治人。知所以治人，那么知所以治天下国家矣 ”努力行事之仁与好学之智、 知耻之勇一并成为儒者必修的三个功夫。儒家尊奉“中庸”为道德行为的最高准那么，主张不偏 不倚、过犹不及，但是中庸并不意味着不思进取、不求突破、迂腐保守、不作为。细读中 庸，其通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，提出“博学之，审 问之，慎思之，明辨之，笃行之” “行远必自迩，登高必自卑”等很多力行、重行思想，将力 行作为君子之大德。那么，力行何以成为君子之仁德？首先，中国传统思想历来重行，并且深知“行之 难”。尚书说命中曰：“非知之艰，行之惟艰。”懂得道理很容易，难的是付诸行动， 所以才有孔子

16、主张的“君子欲讷于言而敏于行”。也正是由于做到很难，才更凸显力行者的道 德品质和人生境界。其次，德性最终要通过“行”展现出来。“内圣外王”是传统儒家的基本 主张，也是历代儒者的不懈追求。圣人之道就是要以上率下，真诚地展现自己的治世之德和经 世之能，弹精羯虑地谋事成事，化育万物，感动他人。到宋明时期，力行思想得到空前开展。北宋张载先生“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句将力行的人格境界提升到新的高度。这一时期，陈 亮的事功学说、程朱理学、陆王心学尽管在知与行上各有侧重，但是在强调力行的重要性上却 是一致的。陈亮主张“重实事” “讲实学”，致力于“济时、救国、经世、

17、致用”。朱子语 录记载朱熹的观点：“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”阳明心学以“知 行合一”扬弃了 “知先行后”的思想，提出“知者行之始，行者知之成” “知行不可分作两 事”的观点，知和行是一回事，知必然要表现为行，不行那么不能算真知，力行才是“致良知” 的真功夫，良知之理要贯穿在具体行为和实际活动中。到近代，孙中山先生提出“行先知后” “知难行易”的知行观，虽然与“知易行难”的传统知行观表述相异，但是我们应该清楚，孙 中山先生希冀通过唤醒民众随其共图革命以实现中国之重生的政治抱负，依旧是力行、重行的 中华优秀传统思想的忠实实践。力行不是遥不可及的精神奢侈品，其早已沉淀为整个中华

18、民族的价值追求和全体中国人 民的精神标识。它发端于中华民族的先人们开疆拓土、砥砺前行的艰辛创业中，它凝结在中华 儿女自强不息、艰苦奋斗铸就的伟大精神中，它展现在近代以来中国人民面对民族危机救亡图 存的艰难探索中，它开展于中国共产党成立以来带着中国人民浴血奋战、寻求民族自立自强的 伟大事业中。习近平总书记立足党的百年历史新起点，反复强调力行、实干的重要性和关键 性。中华民族伟大复兴大业面临着难得机遇，也面临着严峻挑战。在这个关键当口，全国人民 戮力同心、坚毅前行，必将开创属于我们这一代人的历史伟业。（摘编自董冰力行近乎仁原载于光明日报2021年5月25日，有删改） L以下关于原文内容的理解和分析

19、，不正确的一项为哪一项（）A.儒家之“力行”、指努力实行，竭尽全力去做事，这是儒者修身的重要功夫。B.因为深知“行之惟艰”，所以中国的传统思想一直极力推崇“力行”。C.王阳明的“知行合一”扬弃了朱熹“知先行后”的思想，极具进步意义。D.力行根植在中华民族的精神血脉中，已成为中华民族的价值追求和精神标识。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章引用中庸中力行的相关内容，论述了力行在儒家思想中的重要地位。 B.文章从中国传统思想、德与行关系两方面，论述了力行成为君子仁德的原因。 C.文章按历史开展的顺序论述了力行思想的萌芽、开展、现实意义及其成就。D.文章通过分析事功学说、程朱

20、理学、陆王心学等，论述了力行思想的重要性。.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.孔子认为拥有力行之仁、好学之智与知耻之勇就可以实现儒家治人治天下的目的。. “中庸”是儒家道德行为的最高准那么，主张不偏不倚，凡事不求突破，力求稳妥。 C.孙中山先生的知行观唤醒了民众随其共图革命的政治抱负，依然是力行思想的实践。 D. “力行”已沉淀为中华民族的价值追求，坚持力行、实干，必将实现伟大复兴梦。.阅读下面的文字，完成下面小题。红楼梦是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娟补天时未被采 用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女 身，愿用

21、一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的红楼梦来。故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫 无疑问也是有其现实基础的。那么，红楼梦中的这块顽石，到底生于何方何地呢？书中说 是本于“大荒山无稽崖”，用脂砚斋的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之 处。在我看来，这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中，它应当是真有出处的。依据相关 材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此为“大荒 山”。我国第一部地理学著作山海经中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。” 肃慎，位于我国的东北部；不咸，蒙语即神仙；不咸

22、山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁 峰，山峰形状奇特，山石巨大，其中最大的一块，便名日“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神 草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串小红宝 石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草不 是人参又是什么呢？“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满人中间流传一个神话：有三个仙 女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有说神鹰的）嗡来一颗绛红的仙果放到最小的仙女的 衣服上，仙女吞下仙果后生了个男孩，便是清室祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰

23、）与绛 红仙果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一 番，且完全不露痕迹。为什么曹雪芹要用这么一个神话故事来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在 明万历年间便迁居沈阳附近，加入旗军。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用 这么一个神话故事开篇，与他绵绵不绝的寻根怀旧情结有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当 年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野，穷困潦 倒，怎能不产生“蜗皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用”的慨叹呢？曹雪芹在一首画中诗中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，坠地又何年？ 有志归完璞

24、，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的 根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山山巅），遥想当年是何等的荣耀， 只是今日被尘埃蒙蔽，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不能去攀结那些豪门权贵，只 能“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如空空道 人之类的人去传述其一番历历可敬的心迹罢了。（节选自邓加荣中一那么神话的破译） L以下说法，不符合作者观点的一项为哪一项（）A.作者认为红楼梦中的大荒山应当是长白山。B.作者认为“绛珠仙草”是长白山上的名贵特产人参。C.红楼梦的开篇神话表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧情结。D.

25、作者认为“神瑛”可能是“神鹰”的谐音，“神瑛侍者”即清室祖先布库里雍顺。.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.作者认为大荒山即长白山，是因为在远古时代，人们称长白山为“大荒山”，长白山天池之 畔有块巨大山石名为“补天石”。B.作者认为人参长着对生的绿叶，中间花柱上结着一串串红宝石似的珠果，与红楼梦描写 的“绛珠仙草”很像。C.随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹屡立卓越功勋却穷困潦倒，所 以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。D.作者认为满人神话中神鸟（或神鹰）与绛红仙果的故事被曹雪芹妙假设无痕地运用到了红楼 梦中。.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项

26、（）A.任何神话故事都是有尘根俗缘的。那么，水浒传开头“洪太尉误走妖魔”的神话也不例 外。B.虽然在画中诗与红楼梦中都写到了 “石头”，但诗中的石头与红楼梦中的补天 石没有内在的联系。C.作者认为山海经中的不咸山在长白山，说明山海经中的地名有的是少数民族语言的 音译。D.作者对红楼梦的开篇神话中的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情 非常熟悉。10.阅读下面的文字，完成1-3题。如果从唐朝讲起，它创立的那一天，就开启了一个以长安都城所代表的关中为中心（函谷 关以东的）关东为辅佐、江淮为兼纳的，三位一体且混融胡汉众多人群的王朝政权建设道路。 这主要表现在唐高祖和唐太宗初期对中原农耕

27、地带的经营之中，随后，唐太宗和唐高宗又在这 个基础上相继征服东西突厥、收降铁勒诸部等周边胡系势力，确立了将长城东西南北并合在一 个异质性大型王朝之内的格局。为什么唐朝能够超越以往中原王朝国家的传统格局呢？通常的理解是，这属于“大一统思 想”的践行，是以李唐皇室为代表的统治集团“胡汉混融”思路及其方针政策颁行带来的结 果。情况确实如此，但是如果没有此前魏晋南北朝时期中原汉系与周边各族势力的相互混合交 融，唐朝显然是做不到这一点的。魏晋南北朝时期的人群交往为后续容纳广泛的唐王朝奠定了 基础，这可以揭示出中国表征的东亚古代王朝“累积性建构”的基本特质：第一，王朝的相互 转换，通常是后者通盘继承前者并

28、延此顺行开展；第二，汉系王朝解体之后，周边异质性力量 一旦崛起或强盛，也常常参与中原的角逐并与之汇合，其“果实”随之被后起的王朝全盘接收 进而开启“坐大式”的建构道路。正是在跨越中原内外、兼纳胡汉各系人群的“循环式”衍进中，中国王朝更替之后的再建 构就呈现出超越前者的趋势。一旦这种建构达不到规模或局限在某个特定地域，抑或当它衰羯 之时，就会被能量更大的后起者所替代。换言之，自秦朝开始，古代中国王朝的演变就形成了 这样的模式：王朝前后的更替多是后者延续前者而非改弦更张，整体上呈前后延续而非断裂之 倾向，单个王朝虽然存时长短不一，但被整体的延承所遮盖，前后贯通、“大一统”就成为它 的基本特性。这是

29、我们对中国古代王朝历史演进的一个总结。如果想更清楚地说明它的特性，东西方的比照或许是一个理想的参照。围绕地中海建立的 罗马帝国，它的多人群组合、多地域连接、多文化聚合形成的超越式帝国，无论从哪个角度 讲，都与东亚秦汉隋唐王朝有对应和参考的价值。就单独帝国的延续而言，罗马帝国存续时间 之长久，超过中国历代的任何王朝，然而罗马帝国东西分裂之后各自解体，要么被欧洲境内其 他王国、公国和诸侯延承，要么就被奥斯曼王朝推翻；即便是欧洲随后崛起的王朝帝国的新格 局，也多是在日耳曼主导的势力统辖之下，与罗马帝国不发生直接关联（尽管有统治者口头或 书面的承诺）。这又与古代中国王朝形成了鲜明的对照。为什么欧亚大陆

30、东西两端国家的建构有如此的差 别？这是一个令学术界感到颇有意思的话题。限于条件，我们这里无法给出详细答案，但曾经 的罗马帝国的不同开展模式，至少能够为我们理解中国王朝的“累积性”特征并做出阐释，提 供一个有益的参照。（摘编自李鸿宾唐宋时期王朝都城变迁的历史考察）.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.唐朝以后，历代都是以关中为中心、关东为辅佐、江淮为兼纳的三位一体且混融胡汉人群的 政权建设模式。B.从唐朝开始的王朝政权建设道路有赖于前面朝代的基础，这和中国的“家天下”的世袭制度 有关。C.由于研究条件及研究水平有限，作者还无法给出欧亚大陆东西两端国家的建构差异原因的详 细答案

31、。D.了解罗马帝国的建立和分解继承历史并比照中国历史，有利于帮助我们了解中国王朝的“累 积性”特征。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章主要分析了中国古代“异质性大型王朝”建立的原因及其特征。.文章多项选择用短句，论证条理清晰、语言严谨准确，说服力强。C.文章举罗马帝国事例的时候采用了比照论证，这增加了论证的力量。D.文章大多的论证段落都是先阐述理论，再举实例论证，这使得文章论证有理有据。3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.唐朝能将长城东西南北并合在一个异质性大型王朝里，不仅有前朝的功劳，更有唐朝几代任 皇帝的苦心经营。B.唐王朝践行了 “大一统思想”

32、，这是其能够超越以往没有践行这一思想的中原王朝国家传统 格局的主要原因。C.魏晋南北朝朝代更迭，使得中原汉系与周边各族势力相互混合交融，这为唐朝的混融胡汉的 政权模式打下了基础。D.一旦一个王朝的开展受限，抑或力量衰竭，就会被更强大的力量代替，这使得王朝更替后的 再建构呈现超越前者的趋势。答案以及解析.答案：1. A； 2. A； 3.B解析：1.作者不认同这种看法。.“作者强调学校要有严厉规矩意识”错。.作者没有论及老师应在学校起引领示范作用。.答案：1.B. A.D解析：LA项是“拿来主义”提出的原因之一；C项与D项的理解均不够全面。.A项“大宅子”比喻的不仅有“文化遗产”，还包括“外国的

33、东西”；同时“要不要”的说 法也属误读文意，“拿来主义”的态度很鲜明，就是“要”“占有”。.本末倒置，原文末段说实行“拿来主义”的条件是先要勇于批判继承，才能很好地推陈出 新，故D项“要想勇于批判继承，就必须很好地推陈出新”应为“要想很好地推陈出新，就必 须勇于批判继承”，即“推陈出新”必须以“勇于批判继承”为基础。.答案：1. B； 2. A； 3. B解析：1.以偏概全，这种差等性不仅表现在地理距离和血缘关系上，也表现在权利义务关系上 等.文章并未论述天下观在儒家学说中的重要地位。.A项根据“限于先秦时期的古人对于世界地理的认识，天下往往与中国重合，有时 候也包括围绕着中国的四夷”可知。C

34、项“夷夏观念是由于中原民族和周边民族的生 物性差异而形成的”于文无据。D项根据“强调夷夏是从教化的次序即基于地理上的远 近，先近而后远；基于血缘上的远近，先亲亲，后一般”，可知“内外”还指血缘关系上的远 近造成教化的先后次序。.答案：1.B.C. D解析：1.原文第三段“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”和第四段“悲剧成为审美对象 只能以文学艺术的形式出现”可以看出，而B项是现实中的真实事件，没有上升到文学艺术层 面，所以不属于原文所论悲剧。.“这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中”有误，原文“当然，在欣 赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲

35、剧主体的抗争和 悲哀，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。.“悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯”，根据原文信息这应该是“现实悲剧”引起的；“在 强烈的痛苦中获得一种快感”不当，原文是“体验悲剧客体的巨大和狂暴、主体的抗争和悲哀 “从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。5 .答案:1.C.C. D解析：1.“其态度与正统观念截然不同”于文无据，原文并未说正统观念对讽谏的态度。.“都运用了举例论证、引用论证、比照论证的方法”错误，第五段没有比照论证。.A. “只要就”过于绝对，原文是“最有可能到达纠错效果的方式”。B. “为了 使自己最大限度地远罪避害理解错误。C. “

36、但历朝历代仍认为骨鳗之臣更值得歌颂” 错，原文为“历朝历代不乏对刚直、骨鲤之臣的倾心赞颂与讴歌”。6.答案：l.B； 2.D； 3.C解析：1. A.“对马克思主义理论持赞成态度”扩大范围。原文是“作者在本书中对马克思的爱 的理论持赞成态度”；C. “弗罗姆认为是因为孩子是她的，能给她以慰藉和希望”错，原 文是“弗罗姆忽视了另一个方面，母亲之所以爱孩子，是因为孩子给她以慰藉和希望”，可见 孩子“能给她以慰藉和希望”不是弗罗姆的观点；D. “父爱和母爱一样具有无私性”不准确， 原文是“父爱和母爱一样具有其他形式的爱无法比较的无私性”，“无私性”只是相 对其他形式的爱来说的。.D.“类比论证”错，

37、最后一段没有运用类比论证。文中引证，如“我爱你，因为你实现了我 的愿望，因为你尽了职责，因为你像我；有比照论证，如“母爱比较细腻，父爱比较粗 犷母爱以感情来感染和引导孩子，父爱以理智和行为来教育孩子”，但没有类比论证。故 选D。.C.“母亲也会感到空虚，因此”因果倒置。原文是“这种空虚正是由于她期待孩子的慰 藉造成的”，是因为期待孩子的慰藉才造成母亲的空虚感。.答案：1. A； 2.C； 3.D解析：1.因果倒置；原文而当我们感到没有平安、缺乏确定性、得不到成认和肯定、体会不 到信任与支持以及凡此种种时，这不正是我们“无家”的感觉吗？”可知，应是“感到没有安 全、缺乏确定性”是“无家”的感觉，

38、不是“因为”有无家的感觉，才“感到没有平安、缺乏 确定性”2“我们都曾为了正当的梦想而舍弃、离开了家园”不正确，原文“如果曾经是为了正当的梦 想而宁愿舍弃家园、离家逐梦”是假设，且“都”说法绝对化的教育。”进入新时代，面对这样一项需要有温度的事业，教的内容和方法需要与时俱进，而 育的本质内涵却亘古不变。育是情怀的润泽，是对学生身心的呵护，经不起也容不得半点急功 近利。值得警醒的是，任何学校，特别是实行寄宿制、军事化管理的学校，更该注意防止这种 倾向，无论如何都不该把学生当成“圈养”的对象。（光明网光明日报2018-05-18,作者，阎岩，西北师范大学文学院党委书记）.以下关于原文内容的理解和分

39、析，不正确的一项为哪一项（）A.有专家认为“教育是强迫或引导被教育者接受特定的知识、规矩、信息、技能、技巧等工作 者认同这个看法。B.学校的规章制度是我们教书育人的教育思想和办学理念的集中表达。C.制定规章制度的出发点，应充分考虑孩子的身心开展，要有合理性、适用性。D.学校教育在“教”，更在“育。要有情怀的润泽，要对学生身心健康倍加呵护。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章的论题是学校的规章制度，作者在强调学校要有严厉规矩意识的同时，也要有人文关 怀。B.全文采用道理论证，由现象入本质进行分析。深入剖析禹州市一中这种做法的思想根源。C.文章第段尖锐地指出了这种只顾自己管

40、理便利的冰冷的规矩的危害性。D.全文论证的语言质朴，注意分寸，严谨中透露锋芒，给世人以警醒。3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.学校教育要培养学生的规矩意识是可以理解的，但要考虑孩子的身心开展，顾及孩子的天 性。B.学校和老师一言一行都表达了对教育目的、意义和内涵的基本把握，老师应在学校起引领示 范作用。C.如果我们教育工作者把“听话就是乖巧，顺从就是懂事”当作评判学生的标准，那我们的教育 将没有未来。D.作者最后提出警示，时下流行的寄宿制、封闭式管理学校要防止指把孩子驯化成温顺的“小 绵羊”的思想。2 .论述类文本阅读。拿来主义（节选）鲁迅我在这里也并不想对于“送去”再说什

41、么，否那么太不“摩登” 了。我只想鼓吹我们再吝啬 一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。3,张冠李戴，“所以我们需要更大的自觉性、勇气、信心和创造力等去把握位置和转化能量” 不正确，对应原文最后一段“中国的知识分子需要更大的自觉性、勇气和信心，也需要创造 力”，应是“中国知识分子”而非“我们”8.答案:l.B； 2.C； 3.D解析：LB. “因为”强加因果。第二段是说“中国传统思想历来重行，并且深知行之难”，二者是递进关系。应选B。. C. “论述了力行思想的萌芽、开展、现实意义及其成就”错误。文章没有提到力行思想的 “萌芽”“成就”。应选C。.A.“就可以实现儒家治人治天下的

42、目的”过于绝对，原文第二段的表述是“努力行事之仁与 好学之智、知耻之勇一并成为儒者必修的三个功夫”，并非“拥有力行之仁、好学之智与知耻 之勇就可以实现儒家治人治天下的目的”。B. “凡事不求突破，力求稳妥理解错误，原文第 二段的表述是“中庸并不意味着不思进取、不求突破、迂腐保守、不作为“，所以中庸强 调力行，但并非“不求突破”。C “依然是力行思想的实践”错误，以偏概全。第三段是说“孙中山先生希冀通过唤醒民众随其共图革命以实现中国之重生的政治抱负，依旧是力行、重 行的中华优秀传统思想的忠实实践”，应该是“力行、重行”。D.正确。9 .答案：1.D2.C3.B解析：LD项，“神瑛侍者即清氏祖先布

43、库里雍顺”说法错误，原文讲的是神鸟送绛珠仙草 果，仙女吃了生下清氏祖先的神话，神瑛侍者指神鹰。2.C项，“曹雪芹屡立卓越功勋”张冠李戴，原文说曹雪芹先人为清氏开创基业，屡立卓越功 勋。3.B项，“诗中的石头与红楼梦中的补天石没有内在的联系”说法错误，根据对原文最后 两段的分析，可知这两块石头是有联系的，指的是同一块石头，都用来暗指曹雪芹自己。10.答案：1. D； 2. B； 3. B解析：L A项，理解有误，这种建设模式主要在唐朝；B项，无中生有，原文说的是和对前朝 的全盘接收有关；C项，原文的“限于条件”指的并不是“研究条件和研究水平有限”。.文章长短句结合，以长句为主。.“主要原因”错，

44、于文无据。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美 国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了 恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大 宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？ 我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染 污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，那么

45、是昏 蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的 鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们 像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革 命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟 灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世 界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群 姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿

46、来主义”怕未免有些危机。总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会 成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有区分，不自私。没有拿来的，人不能自成为新 人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。.以下对文中“拿来主义”的含义的理解，准确的一项为哪一项（）A. “拿来主义”是与“送去主义”针锋相对的一种行为观念，其目的是揭露“送去主义”在学 艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径。B.“拿来主义”主张对文化遗产和外国的东西，”或使用，或存放，或毁灭”，并且能够取其 精华去其糟粕，批判地继承和借鉴。C “拿来主义”认为不能只是一味“送去”，而是说既要送去，也要拿来，是双向交流

47、，是中 国与外国经济、技术、文化的交流。D. “拿来主义”是从中国与外国的关系上提出来的一种文化观点，它不仅指文艺，但包括文 艺，并且最后必须落脚在文艺方面。2,以下表述，不符合文意的一项为哪一项（）A.文章用“大宅子”比喻古代文化遗产，把批判继承文化遗产这个重大问题，形象地概括为要 不要接受一幢大宅子的过程。B.文章用“鱼翅”比喻文化遗产中的精华，认为只要有用，就应该恰如其分地使用它，就应该 毫不犹豫地大胆吸收和借鉴。C.文章用鸦片比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分，认为需要正确地吸取、使用其 有用的方面，清除其有害的方面。D.文章用“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的糟粕，认为原那么上要

48、“毁灭”，但可酌留少许，送 进博物馆，发挥其教育作用。3.根据文章内容，以下理解和分析不符合文意的一项为哪一项（）A.针对在旧遗产面前畏首畏尾的“孱头”和故意毁灭遗产的“昏蛋”，“拿来主义”的态度 是：首先要敢于“占有”，即“不管三七二十一，拿来！ 。B.针对放火烧光遗产的“昏蛋”和大吸剩下鸦片的“废物”，“拿来主义”的方法是：在“拿 来”之后，进行细致的鉴别，严格的挑选，从而决定取舍。C.要想正确地批判继承文化遗产，“拿来主义”认为“占有”“挑选”都不是目的，目的是为 了新文艺的创造，为了推陈出新，即创新。D.要想勇于批判继承，就必须很好地推陈出新，而为了要做到这一点，“拿来主义”要求从事

49、这一工作，“首先要这人沉着，勇猛，有区分，不自私”。3.阅读下面的文字，完成13题。“天下”一词，在先秦文献中已经被广泛地使用，但总体而言，可以归纳为三个方面：第 一是地理上的；第二是制度上的；第三是价值上的。地理上的天下顾名思义就是被“天”所覆盖的所有地区，不过限于先秦时期的古人对于 “世界”地理的认识，天下往往与“中国”重合，有时候也包括围绕着“中国”的“四夷”。 这样的“多重性”的地理观念延伸到秦汉大一统国家建立之后，“天下”就是兼而包括中原朝 廷与周边的民族，甚至更为遥远的地区。尤其是与中亚和印度等地存在地理交往之后，“天 下”的范围其实是包括当时中国人所能了解的最为遥远的地方。“天下

50、”还是一种秩序观念。与人伦秩序上所存在的“差序格局”相一致，在地理上也存 在着以与王畿的距离远近所确立起来的权利和义务关系的差等性结构。比方禹贡等古籍所 描述的“五服”，虽然具有一种“虚拟性”，但其所表述的基于差异性的原那么却是肯定的。在 经典的封建原那么中，天子居于王畿，而按血缘的远近和军功的大小，人们获得不同的爵位并获 得相应的封地和配置行政人员。其核心是要突出天子的地位，由此而确立的天下秩序。然而， 必须做出说明的是，儒家所确立的内外、夷夏的差等结构，并非绝对的“等级”上的差异，而 是一种文明开展程度的差异。“天下”更指向一种儒家对于秩序背后的价值的体认。我们可以发现，夷夏观念意味着儒

51、家对于自身文化属性的自信，即强调要用儒家的教化来感化周边的民族。因此，儒家强调用夏 变夷。在论语中，孔子有一句话广受争议。他说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”按一 般的理解，就是说那些还没有进化到文明国度的“夷狄”之国，即使已经有君主，其文教肯定 也比不上诸夏这些失去了国君的国家。后来，孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者 也。”由此可见，尊王攘夷的观念是春秋战国时期儒家学派所重视的。在儒家经典中，夷夏之别是要说明文明的高低主要是取决于政治和文明态度的差异。这也 意味着不同民族（夷夏之间）文明的高低取决于他们通过努力不断提升其文明程度。这样，“中 国”作为一种“天下”，背后是儒家理想的“王

52、道”价值的呈现。儒家的公羊学派特别重视“王者无外”的理念，认为合格的王者不会刻意区分内外，强调 夷夏是从教化的“次序”即基于地理上的远近，先近而后远；基于血缘上的远近，先亲亲，后 一般。董仲舒在春秋繁露王道篇中说：“亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其 国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。”说的就是这个道理。在礼记礼运篇对于“大同” “小康”世界的描述中，我们看到儒家向往一种超越国 和家的“天下为公”的世界。这个理想与儒家“天下为家”的“小康”社会之间存在着张力。 儒家追寻一种天下为公的理想秩序必然是儒家天下观的终极目标。而儒家的“小康”是实现 “大同”的基础。儒家的天下理想可以被理

53、解为一个开展的逻辑，即它并不否认“国家利益” 在某一特定历史时期的合理性，不过，并不能由“国家利益”遮蔽超越国家的“天下”目标。（摘编自干春松需家“天下观”的再发现）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.不同地区人员交流促进了古人对地理的认识，古人观念中“天下”的范围随之扩大。B.作为秩序观念的“天下”是差等结构，这种差等性就表现在地理距离和血缘关系上。C.用夏变夷是文化同化，是用儒家教化来感化周边民族，使之在文化上与中原趋同。D.大同社会是“天下”目标，但实现它需要一定的过程，“小康”是实现此目标的基础。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章引用儒

54、家经典，旨在论述天下观丰富的内涵，及其在儒家学说中的重要地位。B.文章采用了类比论证，通过与“差序格局”作类比来阐述“天下”秩序的差等性特点。C文章主体局部是层进式结构，重点论述了 “天下”秩序所指向的儒家的价值观。D.文章深入分析了儒家学说中的一些重要概念，有利于读者更深刻地理解儒家思想。3.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.先秦文献中地理上的“天下”包括了中原地区、周边民族地区，中亚和印度等地区。B.在儒家的“天下”秩序中，天子所在的王畿地区是天下的核心，其文明开展程度最高。C.夷夏观念是由于中原民族和周边民族的生物性差异而形成的，为历代儒家所重视。D.内外的区别不是简单的地

55、理距离的远近，而是由于地理的距离导致教化存在先后。4 .阅读下面的文字，完成下面小题。悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新 与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们 是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义 的要求不能实现，于是形成了悲剧。然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本 的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后 的毁灭，抗争与拼搏表达了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从

56、天上盗取火 种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服， 最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标， 而马足那么陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲 剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人 伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否那么人就是泯灭了人性的人了。 现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时 期，在演出歌

57、剧白毛女的过程中，曾屡次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的 事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性 质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美” 才能实现。悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理 距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人 不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的 空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然她看待。当然，在欣赏中审美主体可以 “审美地”加入悲剧冲突

58、，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲哀，从而感受到 强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。所 以，悲剧才是戏剧的主流。叔本华的三大悲剧理论：“第一，由异乎寻常的恶人反派造就的悲 剧；第二，起于盲目的命运和偶然的机运；第三，剧中人不同的地位和相互关系造成的悲 剧。”这引发我们思考悲剧产生的动因，从而获得较为深刻的审美体验。.以下各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项为哪一项（）A.在窦娥冤中，窦娥受无赖陷害，昏官以拷打婆婆相逼，窦娥屈认，被判斩首示众，临刑 前悲愤至极，发下三桩誓愿，表达她的痛恨心情与对抗情绪。

59、B.在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日 本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。C.在电影狼牙山五壮士中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众平安转移，阻 击了 3000多名日寇的屡次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。D.老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的 沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。.以下理解不符合原文意思的一项为哪一项（）A.在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧 的主人公，即悲剧主体，而其对立面那么是悲剧客体。B.在罗丹的马

60、身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足那么是兽、肉 和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。C.当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样 人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟 大和崇高的人被摧毁的同时:更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。.根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A.叔本华认为悲剧产生的动因有三个：异乎寻常的恶人反派、盲目的命运和偶然的机运、剧中 人不同的地位和相互关系。B.在歌剧白毛女的演出过程中，观众