第一节、总论先秦诸子

1、第一节、总论先秦诸子“百家”先秦诸子的分派“争鸣”先秦诸子的主题1参考文献庄子天下荀子非十二子韩非子显学吕氏春秋不二淮南子要略司马谈论六家要旨汉书艺文志章太炎诸子学略说胡适诸子不出于王官论梁启超汉书艺文志诸子略考释2“百家”其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 庄子天下3非十二子纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑

2、愚众：是陈仲、史也。 4非十二子不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟、宋钘也。 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到、田骈也。 5非十二子不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施、邓析也。 6非十二子略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭

3、约而无解。案饰其辞，而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。 7非十二子若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。 8诸子出于王官说儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道

4、，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 9诸子出于王官说阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。 法家者流，盖出于理官。10诸子出于王官说名家者流，盖出于礼官。 墨家者流，盖出于清庙之守。从横家者流，盖出于行人之官。 11诸子出于王官说杂家者流，盖出于议官。农家者流，盖出于农稷之官。 小说家者流，盖出于稗官。12天论与人论孔子知我者其天乎？夫子之言性与天道，不可得而闻也性相近也，习相远也13天论与人论孟子尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞

5、恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。14天论与人论荀子大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之 人之性恶，其善者伪也15天论与人论墨子我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者，非也。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力，不能以相劳，腐朽余财，不以相分，隐匿良道，不以相教，天下之乱，若禽兽然。 16天论与人论韩非子上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢号之曰有巢氏民多疾病，有圣人作号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 17天论与人论韩非子故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之