庄子的自由观

1、庄子的自由观与近代的自由思想历史文化学院1304班第5组导言在近代的西方文明东渐过程中，常会发生“中国化”现象：一种是外国人宣传西方思想时，为了使中国人便于接受，故意在形式上中国化，引起国人的误解；第二种是传统观念深厚的中国人对西方人宣传的思想内容发生文化误解，常会用古已有之的东西比附西方传入的新事物；第三是国人在学习西方文明的时候，并没有照搬照抄，而是以“洋为中用”的“拿来主义”态度，结合中国的国情，批判地吸收、扬弃，形成了自己的观点。因此我们小组讨论的主要内容是通过比较庄子思想中的自由观与近代西方启蒙运动中的自由思想，并讨论近代中国自由主义对于两种思想的倾向和取舍，来说明自由思想在中国的发

2、展。庄子的自由观自由思想是庄子的核心思想，自由永远是个体的自由，而不是整个宇宙的自由。自由不但是个体的问题，还是个体的“运动”的问题，个体的存在形式是“运动”、“变化”，个体在空间中“运动”，在时空结构中“变化”，这就是个体的自由，而个体运动和变化的幅度以及空间的大小就是个体的自由的大小。在整个人类文化中，鸟向来就是自由的象征，而鸟的自由是通过飞体现出来的，飞是鸟的一种运动方式，是依照自身的力量克服物自身的物质性（重量）而使自我具有在更大空间进行活动的方式。在逍遥游中，庄子描写了鲲向鹏的形态变化：“化而为鸟”，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“绝云气，负青天”，从北冥徙往南溟；也描写了“决

3、起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地”的“蜩”和“学鸠”、“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”的斥鴳。他们都能飞，都有自己活动的空间，因而也都有自己的自由，但它们自由活动的空间又是不同的，具有大小的差异，因而它们自由的程度也是不同的。从鹏“怒而飞”可以看出，庄子的这种精神自由、心灵自由不是通过任何现实的物质手段建构起来的,因为通过现实的物质手段建构起来的自由是物质的自由,而物质的自由则是有待的、相对的自由。精神的自由、心灵的自由则是通过语言建构起来的。在庄子看来，语言、文化、文化知识不断地开拓着人的思维空间,丰富着人的想象力,从而也不断地开拓着人的精神世界,强化着人的心灵的自由

4、感觉。没有语言,就没有人的心灵自由;没有人的心灵自由,就没有语言。语言与人的心灵自由是密不可分的,是一而二、二而一的有机整体。庄子所谓的至人、神人、圣人就是精神上绝对自由的人,而在庄子哲学中,他们也就成了精神自由的象征。庄子要以道观天下，要摆脱任何束缚。这些束缚包括人间所有的思想顾虑。他认为，儒家提倡仁义道德，就是给人一种精神束缚。按人的本性本来应该这样做，因为有了仁义，人们就要考虑如何做才符合仁义道德，这样一来，人就不能按自己本来的想法做，处处要以仁义作为自己行动的法则。因此庄子认为仁义破坏或摧残了人的本性。毁誉也是人们比较普遍的思想负担。人们总是不太了解自己，经常要通过周围人们的反映来认识

5、自己，如果大家说，就认为自己做得对；如果大家反对，就是自己错了，就要纠正。于是做什事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。正可谓 “举世而喻之而不加劝，举世而非之而不加沮。”世间的毁誉对自己没有任何影响，当然更不会成为精神负担。西方的自由思想西方从古希腊、罗马时期就出现了与集权主义相斗争的自由主义思想：古希腊历史学家希罗多德认为，如果只听一个人的意见，就无从选择最好的意见；如果有反对的意见发表出来，那就能从中选择较好的意见。因此，他不主张进行思想、言论管制。到了近代，西方许多学者的思想中也融入了不同程度的自由思想，而他们的自由思想又往往与法律以及平等理念联系在一起。这些自由主义者主要关心的是

6、政治自由问题。政治自由的核心是个人的合法权利能够得到保障，而实现政治自由的条件则是法治、分权和代议制度。强调政治自由主要是为了推翻封建专制制度，建立资本主义的宪政制度。洛克对自由与法律的关系进行了辩证论述：没有法律就没有自由，个人享有的自由是在法律允许范围内，在法律未加规定的事情上按照自己的意志去做的自由；他还主张法律对一切人一视同仁，法律面前人人平等的思想这是由他维护自由的思想引申出来的，既然人们自由地享受自然权利，平等地订立契约，那么在体现人们意志的法律面前应该是人人平等，没有例外。 庄子思想与近代西方思想的差异庄子不是一个喜欢用理论概念构筑自己的思想体系的哲学家,但在逍遥游中仍能发现,他

7、实际已经区分了两种不同的自由:物质世界的行为自由和精神世界的心灵自由。在物质世界里,人的行为自由是有大小之分的,是有境界高低之不同的,但物质世界的行为自由都只能是相对的、有条件的,只有精神世界里的心灵自由才可能是绝对的、无条件的。因此，在庄子看来即使是鲲鹏的自由也只是物质上的自由，并没有达到真正的自在与逍遥。与此同时,庄子在将精神世界的心灵自由从人的物质世界的实利关系中独立出来的同时,也将语言从物质世界中独立出来,使语言开始具有自己的实体性,并在构筑人的心灵自由的职能中具有了独立的价值和意义,具有了自己的主体性地位。庄子向往的自由是精神世界里的逍遥。西方思想明显与之相对更多的是追求物质世界的自

8、由。如孔斯坦就把自由分为政治自由和个人自由，前者是指公民参与政权的行为，后者主要是指个人的思想、言论、财产、经营、贸易等自由。并且这些自由是被限定在平等与法律之中的，这意味每一个人或者是每一个群体所享受到的自由是一样的。而庄子则认为不同的个体所享有的自由有大小之辨，境界有高低之分，就像鲲鹏与蜩、学鸠、斥鴳的自由程度的对比一样。中国近代的自由主义近代中国的自由主义更多的是引入西方的自由思想。严复被称为“中国自由主义之父”，正是通过他的翻译和介绍，西方自由主义思想才真正传入中国。但是,严复的自由主义思想是和社会达尔文主义结合在一起的。对于严复来说,自由之所以有价值,是因为自由有利于保种强国。这与坚

9、持自由至上而不需要诉诸任何先在价值的西方自由主义是有重大区别的。在经济上,严复大力鼓吹经济自由主义，于亚当斯密来说,经济自由主义的意义在于能够更大地促进个人的自由幸福,而严复热衷于此的目的却是强国的需要。毕竟,近代中国自由主义者的逻辑基点,不在于西方自由主义的个人主义,而在于自由作为促进国家强盛方面的价值。在他们看来,自由只是手段,强国才是目的;手段当然必须服从于目的的需要。引介西方自由主义,正当中国民族危机与国内政治危机交相煎迫之时,所以无论是翻译者严复,还是宣传者梁启超,都曾经长时间在个人自由与国群自由之间彷徨困惑。梁启超甚至明确说,应当追求国家和群体的自由,而不应追求个人的自由。到了五四

10、时期，自由主义开始作为一种思想流派活跃于中国的思想文化舞台上，并借助于五四新文化运动，从思想领域向教育、新闻、文学、艺术、学术、政治等各个领域拓展。发展到抗日战争前,自由主义作为一种思想流派,曾经明确地表达出自己的声音和诉求。抗战后，自由主义从一种观念的存在,转变成为一种政治力量的存在。这是中国历史上空前未有的重要现象。但随着国共间合作关系逐渐被战争所取代,自由主义作为一种政治力量,其生存空间亦随之渐渐消失。作为政治力量的自由主义,它所发生的影响,几乎可以说是微不足道的。有一个很有趣、很值得注意的现象,在秦汉以后的著述文献中“,自由”二字常常是与否定词“不”连用。这里“,自由”一词的本义是自主;自主就是有自由意志。这与近代自由的概念意义是很接近的。不自由,显然就是不自主的意思。古人著述中常以“不自由”连用,这个语言现象说明,在秦汉以后的大一统的君主专制社会里,不自由是人们所见所感受的一种常态的现象。反过来说,那么,自由就是一种脱离正统,脱离主流的非常态的现象,或者说是异