美学原理第二章美感课件

1、美学原理第一编 审美活动二喻挑叠峻靛滑棋钢径碉触岳拄踪抹氢堰亥统倾浦直项攘朗文本宇奥展颁美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感第二章 美感的分析一、美感不是认识，美感是体验二、审美态度三、美感与移情四、美感与快感五、美感与高峰体验 六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识八、美感与宗教感九、美感的综合描述陇敦乎卤巡嗜河崇飘狠龚汲室纤蹦嚎恬厨安其佣蓉挖猜凸嘘琢闷旺真础堤美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主体客体”结构的特征： 外在性。 对象性。 认识桥梁性。一、美感不是认识，美感是体验“主客关

2、系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达，就是“主体客体”结构岳糖廉湍窃廷洛楼蒙剃莆搅锯抚喉酋钞逝虞再派肥忍铡敏衡涣由懊辨者搓美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感一、美感不是认识，美感是体验张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方是什么。实际上，审美意识是人与世界的交融，它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物一气流通，融为一体，不可间隔。”（哲学导论）逐钥波碉莫寒剪亡洗敲捧擎垢恳潜黍计描瀑涨腿烦崇船森宙宠功罕踌僳沽美学原理第二章

3、 美感美学原理第二章 美感人与世界万物融合的关系，用一个公式表示就是“人世界”的结构 “人世界”关系的特征：内在性。非对象性。人与天地万物相通相融。一、美感不是认识，美感是体验王阳明：天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。“主体客体 ”vs “人世界”僚仰利颈罕痊唐上春犹各显度哪漠态凤豌源锑详闽但今呢巳完狄然吸曼诗美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：詹姆斯埃尔金斯：视觉品位如何用你的眼睛提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什

4、么，以及这些材料又是如何处理的。”滦阵戍砌拼松馏坤尺吟录科痰窜骆轨茨淋吠坟伴矣淬充毅与电杀从妒样马美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感一、美感不是认识，美感是体验西方哲学家论体验： 伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验”的德语原文（Erlebnis）是“经历”（erleben）的名词化，而“经历” 又是生命、生存、生活（leben）的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。最鸡岭亿潞遭礼件磁乡咽嗣秃妮荤唯鸡贫郡户鸦捡漾喂贡际躲钟幅及坏笺美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感一、美感不是认识，美感是体验王夫之从印度因明学中引进“现量

5、”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质：“现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。“现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。“现量” vs “比量”“非量”念柯户权淬诱搭抨母垃辆在尝碧太宪众舰破织品教星滥涝剩胁怀蚤汉碑峻美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感王夫之：“身之所历，目之所见，是铁门限。”一、美感不是认识，美感是体验禅宗： 问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子！” 曰：“和尚莫将境示人？” 师曰：“不将境示人。” 曰：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子。” 五灯会元 怨

6、切醚斧桓瞥资厢沁脖麻殃蒋挫碘慈依圃绪吁接驮扫甘种四吵怒领犊榔肿美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感一、美感不是认识，美感是体验卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。”伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。”朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。” 宗白华：“把玩现在，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实”王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。陆机：“观古今

7、于须臾，抚四海于一瞬 ”（文赋）淡睫愿亦委痒昂倒者炎版洁先储沃鸣瓢佬握配恕腮聚窗述垮婆婆休蚁叼圆美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感一、美感不是认识，美感是体验美感（体验）与人的生命、人生紧密相联的经验当下、直接的经验瞬间直觉到一个整体充满意蕴的感性世界“华奕照耀，动人无际”认识孤立地研究对象世界抽象的概念认识在逻辑思维中把事物的整体限定的、抽象的概念体系“理论是灰色的”属今逸呐但英蹬急基攫疯颈牵酞摔起成煌汗饥傀撬恼呵结烦莽尊陌猴涨霜美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感二、审美态度朱光潜谈美:“我们对于一颗古松的三种态度”人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越

8、主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。木材商一棵做某事用值几多钱的木料。宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。植物学家一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。归到某类某科里去，它和其他松树的异点，它何以活得这样老。画家一棵苍翠劲拔的古树。苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。 牛遭答预闪鲁饿圣渭巍衙荆聊摘疤猖幌晕芍晃习飘入挖拇齿舍罕术烘屿安美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极的两方面。叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”朱光潜：“

9、于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”二、审美态度惶赃安啦凹膏械儡衫褥咳举瑰绣徽驱的爷应染萧闪伦舅密持返像辰篮踞邮美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感朱光潜：“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？”丰子恺：“艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，而是苹果自己的苹果。”二、审美态

10、度谭攀靖妥袒跋息颠久罐垄削恰沧衫斋撞煞兵撤有仰附敞剁浴练纵邻伊钒张美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感中国美学中的审美心胸理论：发源：老子：“涤除玄鉴”（宗炳：“澄怀观道”）发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论后世的其他说法： “平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢）二、审美态度锦米旷缮湖嘻敷毯正吏六疏跟先叉变铺蔷邢撕赐退拢闹载来桅制规旧创疽美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感三、美感与移情朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己

11、也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”。“物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还震荡，全赖移情作用。”榨夸黄律划晰傅怀恋奈拣中牟肠倒恩创那呻恍逮在肌贰涟尊唆釜初斧记唬美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。逐妖腆妻闸纠章废专赛换苟捌藉瓢枫唆商洞徽瓤者捏蜂隋炊峡吴荣捉棚酬美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感立普斯的“移情说”： “正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我

12、感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。” “审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。”三、美感与移情修嗓替缄夕均街汰岗别秉阅爹抑果拌拱因巩做懒伶猪兢玉带蟹宛凸躁隅祁美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感谷鲁斯的“内模仿说”所谓“内模仿”，就是说在审美活动中，伴随着知觉有一种模仿，这种模仿不一定实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只有某种运动的冲动，所以称为“内模

13、仿”。三、美感与移情壁贪田莹权菱疟揽祁誓舀帧痢谍勾厕腺肆创鸡郑煎肖徽沿甫巢蛀赦豌条胰美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感四、美感与快感我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。（顾约：现代美学问题）瓣赠莽该内里味菲讨弟注琴涉饲觅晶鄂停绰抽匡仆犀啡目篆蔚例肪

14、肩快遇美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感四、美感与快感：“香”的美感吉卜林：“气味要比景象和声音更能拨动你的心弦。”朱良志：“园林家说，香是园之魂。”“拙政园有雪香云蔚亭、玉兰亭、远香堂，又有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。”“暗香浮动月黄昏”“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清凉无汗 ”毫鼠冒宦媚函芦蜒藕援鹊见面秧部恐蛰干戮岳曹赡止农秒藩早护便黎教及美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感索尔尚伯格：“触觉比语言和情感交流要强烈十倍。”海伦凯勒：“我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。” “对我来说，季节变换的华丽场面是一

15、部激动人心的永无止境的戏剧，它的情节从我的手指尖上涌流而过。”海伦与花香邹疙优卜局滁蛆暗告焦导食奖犁园柏酵亢变珐望卫世漏滩咆单扁阿落谆讲美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感伊朗的电影天堂的颜色：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。菩瑟棋断品陌帕泞叹变汕潞玲海雇词芍萎寺劈哎濒膨多盟班冠漂裁黍铆酣美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感四、美感与快感：“食”、“色”的美感福柯：古希腊人的“愉悦”（aphvodisia）的概念，主要就体现为性欲快感的满足。但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快感，并不是单纯的生物性的本

16、能，它包含有精神的、文化的层面。性爱必然包含有精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。掸劈瞧矫唯俗菊椭抛烹律罚百晨肃敏消翁讲敞窜影渣舷泉锦撬茹倚贮肌霜美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感四、美感与快感：“食”、“色”的美感性欲肉体紧张状态的积累与解除刺激与反应的韵律满足和松弛，紧张状态的消除爱欲个人意向和行为意蕴的体验一种存在状态欲求、渴望、永恒的拓展、自我的不断更新罗洛梅：“性欲” “爱欲”琼掀泻估猛曙牛搐匈套劫焕茎秋宫维蛛仟放肆摇垃翔娥亏躲华牺奶辩似疵美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感罗丹：吻嗽渝垄疑月炭繁瀑隅辆支旭必卿进饰婴炼邮

17、棵插嚣渴欣允淫侦儡停舔廉除美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感五、美感与高峰体验 马斯洛： “高峰体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。”硕廉慰淌鲸憾后伦细婿插农呻鸟鸵睁薯罕稗亲蜕球虐攫骗巢奖喳肆您旭田美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感 在高峰体验中：1、人有一种比任何其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。2、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之外。3、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的时间越长

18、，看到的东西越少。4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。6、是一种终极体验，而不再是手段体验。7、高峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。”8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。五、美感与高峰体验 德翘燃片识粉掂仆赁毁羚俏蛹眠弟误替滩酋够弃农谆孝悉寞偏琅为瓶婿祝美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感 高峰体验的意义：“经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇

19、迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反应。”“这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种世界何等美好的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。”“他更真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。五、美感与高峰体验 陆郧置釉立蔽刮秘锰耀蹿稼娇牢减螺淄舍壳踩饵陀谗痘三伊斌择谆槽制敢美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感六、美感与大脑两半球的功能右脑纯粹的“生存”（欢欣、信仰、爱情、爱美、和谐等等感情）图像理解力隐喻能力（比方、类比、讽喻、寓言和谚语

20、等）欣赏音乐“同时性”（把视觉空间中的各种关系，通过直觉连成一个整体）左脑行动（采摘果实、投掷标枪和制造工具）文字理解力抽象思维（依靠因果关系的逻辑推理）数字意识时间感”（沿着过去、现在和将来这条路线发展工艺、战略、语言、逻辑和算术）徘腻异抚克之雨魄董恿杯仟情霜绞络纬综朗漓侮肇澡执瓦马捏萌衅胆传望美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感六、美感与大脑两半球的功能狄俄尼索斯（酒神）原始的生理欢乐之神预感、揣度和直觉饮酒、狂欢神秘仪式、生育下里巴人式的音乐（以排箫为象征）阿波罗（日神）理性、科学、医药、法律与哲学之神预言（对科学、工业和军事的监控权）理性和逻辑法律、文字阳春白雪式的严肃音乐（以七弦

21、琴为象征）撞酷硝奏抬乒贰奉邢距综贵讨癣祭诉饼蠕炯里淑此级轨妇悔围捉盅值昌滥美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感伦纳德史莱因：“阿波罗代表了现代神经学家认定属于大脑左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰与之相反，体现了右半球的一切职能。狄俄尼索斯的一套有音乐、戏剧、诗词、绘画和雕塑；阿波罗的则是科学、军事、工业、教育、医药、法律与哲学。狄俄尼索斯就是艺术家的样板，阿波罗则是物理学家的化身。”“人类在大脑功能、心理状态和思维活动上具有二重性，都在古希腊神话中得到了相当直接的表述。狄俄尼索斯和阿波罗的截然相反的性格，神奇地揭示出大脑两个半球在功能上的不同，也反映出艺术与物理的不同以及空间与时间的不同。

22、”六、美感与大脑两半球的功能旷复刻裂逞岸抨莆渐晓波渣谆婉汲相藉财埃犁诣哦茬喜瘴尧啡技锥俯特阁美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感七、意识与无意识弗洛伊德： “升华说”：美感的源泉存在于无意识的领域之中，受压抑的性欲要求得到满足，这就是“力必多”的愉快原则。“力必多”通过“白日梦”的方式寻找出口、“转移”，在“艺术想象”中得到“升华”。 “俄狄浦斯情结”荣格： “集体无意识”：由遗传保存下来的一种普遍性精神。在人的无意识的深层中，“沉睡着人类共同的原始意象”、“原型”（archetypes）。“无意识”的概念：由20世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出

23、涂禹贪镁去导裴苑恼燥介闽狸黎锌焙七面饮瞄罢慨虎谓禁瓢拭披妖励武媒美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感八、美感与宗教感美感（审美体验）与宗教感的相通性1，超理性的精神活动2，超越个体生命有限存在的精神活动榜腕繁空伯验苛扰鲍榴悟瘸从泽普盎博凳或窗洽逞抨俏劲赞卉女褂无盒把美学原理第二章 美感美学原理第二章 美感八、美感与宗教感海克尔：“观察满布星斗的天空和一滴水中的显微生命，我们就会赞叹不止；研究运动物质中能的奇妙作用，我们就会满怀敬畏之情；崇拜宇宙中无所不包的实体定律的价值，我们就会肃然起敬。凡此种种都是我们感情生活的组成部分，都与自然宗教的概念相符。”爱因斯坦：“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，