安德义论语解读-八佾篇第三(以礼表现德行)

1、安德义论语解读一一八伶篇第二本篇谈为礼，为政以礼，礼是德的表现形式。本篇重点谈礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、 礼之源流考证乃至于管仲之无礼。 围绕 礼”字，大约谈了四个方面的问题：一、指责非礼僭越之行为。二、论述礼与乐的关系。三、礼之俭奢以及礼之内外的关系。四、礼乃是人类社会行为规范的总和。号召人们应学礼，遵礼并循礼而行。【解读】本章是孔子对八侑舞于庭”的违礼行为的指责。孔子当年看见鲁国专权的大夫季孙氏，目无天子，目无国君，居然跳起天子规格的八侑”舞，十分气愤，说：是可忍也，孰不可忍也？”这样僭礼的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？孔子强调的就是

2、一种有等级的礼制，在等级管理上是不平等的， 在人格上应该平等，人格平等的问题见另章。 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公的后代，史称 岂桓”，实际掌控 着鲁国的政权。雍：诗经 ？周颂里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐 歌。本章孔子谈 仁”与 礼”的内外关系。仁”是孔子思想的核心。 仁者，人也。仁者，爱人。”仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。“仁” 也是做人的核心，是人应具有的本质。礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸

3、”， “执两用中若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。与其奢、易过于文，不若俭、戚不及而质；与其“文胜质 ”而华丽，不如“质胜文 ”而朴野。强调礼之实质，重内容而轻形式。这是孔子关于“礼 ”的一个重要观点。【解读】这一章从文义上看，是赞美中原地区文化的先进。据说，后来女真人打到山东时，曾对着孔子的像斥责他说了这句话，而孔子也确实有“内诸夏而外夷狄”的思想。但是，就这段话来说， 有相当多的学者认为，这是孔子对当时周天子势力衰微所表达的感慨。既然文明程度不高的 “夷狄 ”尚且知道要有君主，文化一向发达的中原地区反而无视天子，难道不感到羞愧吗？【原文】3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：

4、女弗能救与？ ”对曰：不能。”子曰：呜呼！ TOC o 1-5 h z 曾谓泰山不如林放乎？”【解读】孔子多次批评季氏，认为他们专权、违制、僭礼。第一次批评他们不合“舞乐之礼”， “八佾舞于庭”。第二次批评他们不合“宗庙之礼”，即 “祭祖之礼”， “相维辟公，天子穆穆”。本章（第三次）批评不合“郊社之礼”，即 “祀天的郊礼和祭地的社礼”。礼制规定，只有天子和诸侯才有祭祀天地的资格，季氏仅仅是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山。第四次批评是 稀祭之礼（见3.10节），”这一种祭祀分四季举行，系天子之祭，是一种极为隆重的大祭之礼。鲁国在以季氏为首的三家搐掇下也沿用此例，由舞乐、祭祖、祭山到稀祭”，他们的违礼

5、行为一次比一次升级，一次比一次放肆。孔子第一次批评用语使用了一个非此即彼的选择兼反问的语句，是可忍也，孰不可忍也”，可遥想当年老夫子气得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、愤懑之极的情景。第二次祭祖违礼时则用了一个反问句，奚取於三家之堂？ ”语气比第一次缓和多了。第三次使用的是一个感叹句， 呜呼！ ”一个反问句。 曾谓泰山不如林放乎？ ”林放尚知 问礼之本”。感叹其无可奈何。第二次的反问句用 奚”，指责语气明显。第三次用 曾乎”, 则是一般性的反问，问问而已，似是仰天长叹，与第二次相同，均是反问，但语气轻重有别。第四次批评，孔子既不感叹，也不指责了，只是说从稀祭”到裸祭”，向受祭者献酒时， 一再违礼，我就

6、不想看了，持沉默的态度。违礼程度愈重，批评愈轻，叹息越重，直至沉默， 沉默则是最高的轻蔑了。从怒斥到反问，由反问到感叹，由感叹到沉默，感叹其僭礼，沉默 无力救其既颓，可以想见，当年孔子痛心疾首之状，也可见孔子无一时一刻不关注礼制的建立和维护礼制所作的努力。知其不可为而为之。”这是孔子的一贯风范。【解读】本章谈 君子之争谦谦君子，彬彬有礼，其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了 仁 者”的君子之风，儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争。【解读】本章是孔子对子夏的巧笑美目”，素以为绚”的解答。手如柔肤如凝脂，领如蟠蟒，齿如瓠犀，蝶首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是 十指嫩得像茅草芽儿， 皮肤细腻如

7、凝冻的膏脂， 粉白的颈项像蟠蟒，牙齿整齐如瓠子儿， 蝉样方正的额儿，弯长的蛾眉，两个酒窝深深笑得美妙，眼儿黑白分明漂亮十分！”这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 ”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！描绘十分传神。子夏读到这里禁不住向孔子问道，何谓也？ ”也就是说为什么描绘得这样传神呢？孔子到底是孔子，不放过一切机会向他的学生传授他的道德学业。他不从正面去回答， 而是巧妙

8、地从绘画理论上给予阐述，绘事后于素，先有白色底子，然后再绘画，意思是人应先有内心纯洁的修养，表现在外的才有真正的美丽。 真正的美是一种由内而外的气质美，孔子将其上升到哲学高度在讨论。子夏到底是子夏，不愧为孔门高足，勤于学业，深思熟虑，由人的内质和外美， 以及绘画艺术的内白色而外花卉，很快推及联想而到 仁”与 礼”的先后和内外的关系，礼后乎 ”。 “人而不仁，如礼何”，谈的是仁内礼外，“礼 ”是人与人之间交往的外在行为规范。“仁者人也 ”， “仁 ”是一个人的最基本的本质，所以应是“仁 ”先 “礼 ”后， “仁 ”内 “礼 ”外，孔子听到这里，给子夏一个高级别的表扬，“启发我的啊，是卜商你啊，并

9、且可以与你讨论诗经啊！ ”孔子认为“始可言诗”的学生有两个，一个是子贡（见1.15），一个是子夏。朱熹注引谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学”。子贡因与孔子讨论道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子讨论诗经而获得学业上的长进。另外，二人同样具有“问一而知二”的联想推导能力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，“起予者商也。”对子贡却只给了一个“告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二人性格不同而给予的不同程度的鼓励。子夏深思沉静宽厚，子贡聪明伶俐，巧嘴利舌，善于品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材施教的典范事例。【原文】子日：复礼，吾能言之

10、，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不 足故也。足，则吾能征之矣。”【注释】杞（q i ）不足征：杞，国名，在今河南杞县一带，相传是夏禹的后代。不足征，杞 现存的史料比足以证明。宋：国名，在今河南商丘一带，是商汤的后代。战国时被齐、魏、 楚三国共灭。文献不足故也：这是历史文字资料和贤者不够的缘故。文： 文献典籍。献：贤人。【语译】孔子说：“夏代的礼仪我能讲述，但（它的后代）杞国却不能找到足以证明的资料。商代的礼我也能讲，但（它的后代）宋国却不能找到足以证明的资料。这是由于历史文献不充足的缘故。如果充足，则我可以证明了。”【解读】本章孔子谈对礼制的因革损益变化的求证。多有人批评孔子维护

11、礼制，僵化而不思改变，其实不妥。仅从这一章即可看出，礼制是因朝代更替，人事变迁，而不断因革损益变化的，孔子也十分明白，他在这一章谈到的夏礼、殷礼 “能言 ”而不能求证，也可证明孔子对礼制的增益变化这一事实的认同。可参看2.23 章解读。子曰：稀自既灌而往者，吾不欲观之矣。【注释】襁（d自既灌而往者：福祭的仪式从第一次献酒后。稀，古代天子每五年隆重地祭 祀祖先之礼称禘，灌，以酒洒地曰灌。而往者，指此以后的礼节。【语译】孔子说：“对于行禘祭的仪式，在开祭献酒以后，我就不想看了。”【解读】本章谈禘祭的违礼行为。参见 3.6 章。【原文】或问禘之说。子曰： “不知也。 知其说者之于天下也，其如示诸斯乎

12、！”指其掌。【注释】稀：见3.10章注。 示：即置，放。斯：这儿，指手掌。【语译】有人问及禘祭的道理。孔子回答说：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，会像把东西明示在这里一样容易。”他一边说，一边指着自己的手掌。【解读】本章记载孔子不答禘祭之问。有人问 褚祭”的理论，孔子不回答，可做两点说明：第一点，在我国古代，唯祀与戎，国之大事”。祀以郊社祭天地之礼和棉尝祭祖先之礼为大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所从来，是一种致诚的表现。所以用极大的虔诚来履行祭祀，犹如有鬼神在上下左右监察一样，若有为非作恶的念头，就要受到惩罚，因而自觉律己。古代政教合一，天人合一，

13、所以通过祭祀天地、祖先，可以调整人与人之间关系，稳定社会秩序，如此，则可以达到治国的目的。第二点，孔子采用的是不屑之教，读前面孔子对于季氏的四次批评（请结合3.1 、 3.2、3.10）,孔子由痛恨怒斥到感叹沉默，可见孔子对违礼之人的愤怒。这里有人又问褚祭 ”理论， 孔子余恨未消，继续沉默，不屑讲也不愿讲。但孔子毕竟有“学而不厌，诲人不倦”（述而篇）的精神，虽不愿意，但不能一点儿也不讲，于是云天雾罩般的说一些很难听懂的话，一边说，一边摆弄手掌，不屑之教中不乏“诲人不倦”的殷殷深情。【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。参与。祭：祭祀祖先。祭神：祭祀

14、神。 与（yg【语译】祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵时，就象神灵在面前。孔子说：“我如果不能参与祭祀，那就如同不曾祭祀。”【解读】本章记载孔子对神灵虔诚的态度。祭祀祖先天地神灵，在今天看来似是一项迷信活动，古人却是修身、齐家、治国、平天下所必须的一种仪式，它是 “仁、 孝、 诚、 敬 ”的综合表现。祭祀祖先是“亲亲 ”的扩大，是 “孝 ”的延续，“孝弟也者，其为仁之本与”。 “孝 ”是 “仁 ”的根本，“仁 ”又是治国的根本，“诚 ”是实行仁”的重要方法，敬”则是仁、孝、诚的表现形式。礼记 ？中庸中说 明乎郊社之礼，W尝之义，治国其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的礼，通晓宗庙

15、祭祀祖宗的道理，那么治理国家就好象运于股掌之中一样容易了”，鉴于此，祭祀时，必须做到“诚 ”。朱熹注引范氏说：“有其诚则有其神，无其诚则无其神。”诚能感天地动鬼神，“诚 ”主于内，“敬显于外，内心真诚，外表庄重恭敬，并要亲自参与其中。孔子说祭祀祖先神灵，好象祖先神灵出现在眼前一样，这便是 “仁、孝、诚、敬”的综合体现。【原文】王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：不然，获罪于天，无所祷也。”【注释】王孙贾：卫国大夫。媚：讨好，巴结。奥：房子的西南角，古人认为那里有神。灶：做饭的灶。古人认为奥神比灶神尊贵，但灶神可以上天言善事”，有实权。与其媚于奥，宁媚于灶”：可能是当时的俗语，意思

16、是与其巴结地位高的人，不如巴结地位低但有实权的人。【语译】王孙贾问道：“ 民间所谓与其祈祷西南角的奥神，不如祈祷灶神。这是什么意思？”孔子说： “（那么样说）不正确！如果得罪了上天，到哪儿祈祷也没用。”【解读】本章孔子谈舍近求远还不如抓住事物的根本。孔子强调中庸，凡事“时中 ”、 “执两用中”。奥神尊贵，灶神实用；奥神远，灶神近。孔子通常的观点应该是与此二位神氏等距离交往，以道事之，保持独立的人格，不偏倚。王孙贾却从实用主义角度出发，提出与其讨好奥神，不如讨好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批驳他说：“得罪了上天，连祈祷的地方也没有”，意思是你想谄媚投机取巧，不以道事君待人，连根本都没

17、有了。孔子所说的“天 ”即 “道 ”。另外， 他俩谈话艺术都很高妙，打哑谜，均采取比喻说法。比喻所指的内容历来分歧较多，我们不去讨论。王孙贾暗示孔子，应讨好有势力的人，孔子也用同样的方法回答他，任 何有势力的人都无法逃脱大道的制约，还是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要谄媚趋附。【原文】子日：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【注释】周监于二代：周朝的礼仪制度是借鉴于夏朝、商朝制定的。监：同 鉴”。二代：夏商 二代。郁郁：丰富，繁盛。文：礼乐制度。从：顺从，赞同。【语译】孔子说：“周代借鉴了夏商两代的文明成果，它的（典章制度）表现出无比丰富华美的文采啊！我追随周代。”【解读】梦周，复周，用周，从

18、周，“周 ”或指周代，或曰周公，是孔子魂牵梦绕挥之不去的感情之结。孔子自己在阳货篇中说“如有用我者，吾其为东周乎。”中庸引孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”用周礼，学周礼，从周礼，礼记“坊记 ”“ 檀弓 ”篇中也有记载，如殷商封棺吊于旷，周朝反哭吊于家，孔子以为吊唁问候慰丧于家，显得质朴率真， 或者相比吊唁于旷野更简略一些，更人性化一些，孔子则从周礼。原文这样记载：殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（礼记?檀弓下）殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾从周。”（礼记?坊记）周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。汉书?礼乐志记载

19、：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”，孔子美之曰：“郁郁乎 TOC o 1-5 h z 文哉！吾从周。”周之情结，周之思念，深深的嵌入孔子的脑海，届尽暮年，日渐衰微，精力不济，梦中不复梦见周公，孔子则感慨万千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”【原文】子入太庙，每事问。或问：孰谓郛人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰： “是礼也。”【注释】太庙：祭祀开国君主（太祖）的庙。周公旦是鲁国最初受封的君主，这里的太庙指周 公庙。 郛（z60人之子：郛，鲁国的地名，在今山东曲阜东南。孔子

20、的父亲叔梁纥曾 在鄹作过大夫。鄹人之子，即孔子。【语译】孔子曾到过太庙，并且每件事都要发问。有人问道：“谁说鄹地之人的儿子明礼？他进入太庙后每样事都要问。”孔子听到后，说：“这就是礼呀！”【解读】本章表现孔子求实好学谦虚的美德。孔子是一位博学而深通礼仪的人，在年轻时就颇有名声，入祖庙， 每事问，不免引起一般人的疑惑，故而发问，孔子回答说这正是知礼的表现。孔子“每事问 ”，有人疑惑，孔子答“是礼也 ”，更让人疑惑。这需做如下说明：一是表现他求实的精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”。二是表现他学、问、思结合的一贯学习方法，“博学而笃志，切问而近思。”（子张篇）“博学之，审问之，慎思之，明辨之

21、，笃行之。”（中庸）三是谦虚敬谨唯恐不及或失之。朱熹注： “孔子自小以知礼闻，故或人因此而讥之，孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以礼也。”多学、深思、多问是敬诚，恭谨的表现，敬诚恭谨也是“礼 ”的表现。也有人说孔子是明知故问，以此警示违礼之人。【原文】子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”【注释】射：射箭。这里是演习礼乐的射箭，而不是军中练习武艺的射箭。皮：用皮革做成的 箭靶。主皮：指穿透箭靶子。为（we D :因为。同科：同等。【语译】孔子说：“（演示）射艺时，不以穿透皮靶为主要（评判标准，关键在中的）。因为各人的气力不同。这是古人奉行的原则。”【解读】射艺主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天

22、生的差距，所以射艺不以力为评判标准。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的观点。关于 “射不主皮”，杨伯峻论语译注讲的颇为精妙，引录如下：“皮 ”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯 ”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的叫做“正 ”或者 “鹄 ”。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。【原文】子贡欲去告朔之饰羊。子曰： 赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 ”【注释】去：去掉，除去。告（g力朔：朔”每月初一，告朔”指诸侯王每月初一到祖庙做祭祀活动。饰（x羊：祭祀用的活羊。赐：子贡的名。尔：你。爱：爱惜。子贡主张免去告朔时用的活羊。

23、孔子说：“赐啊！你爱的是那只羊，而我爱的则是那个周礼啊！”【解读】本章谈孔子对周朝“告朔 ”礼的维护。告（g朔，古代的一种制度。每年秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到子贡时，鲁国国君不亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀只羊做样子。所以子贡认为不必虚设这样一个形式，主张废除。子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。孔子认为，在这个问题上，节约并不是主要的，关键在于不要废礼。按照古代的传统观念，接受历史意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。鲁国虽然不举行礼仪活动，但没有全部废除用于仪式的祭品，还有一点礼

24、的残存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕迹都没有了。【原文】子曰：事君尽礼，人以为谄也。”【注释】尽礼：完全按礼制做。以为：认为。谄（ch cn）:献媚。【语译】孔子说：“侍奉君主完全按礼的规则去做，别人会以为那是谄媚哟！”【解读】本章记载孔子依礼而行以及别人对他的误会。“事君以礼”，一切以礼为准则，行为端正，内心不逢迎阿谀，外表不胁肩谄媚，让别人去议论。论语集释引“论语俟质”：如众拜上而子独拜下，又如乡党所记，闻君命，入公门，及过位鞠躬如，色勃如，足躅 如，虽未见君而己敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，皆是人不能然而或仅为谄也。张居正说：君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。心术之邪正，迥然不

25、同。（张居正讲评论语皇家读本）【原文】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【注释】定公：姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公之位，在位十五年（公元前 509 年 公元前 495 年）。【语译】鲁定公问道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？”孔子说：“君主使用臣子要 TOC o 1-5 h z 按礼的要求办，臣子侍奉君主要尽忠德。”【解读】本章孔子谈君臣的关系，要求君礼忠臣。君臣关系或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。孔子从正面强调“君礼臣忠 ”，孟子从正反两方面强调：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国

26、人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子?离娄下）朱熹注引吕氏则从心理学角度说：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”朱熹又从“两尽其道”角度说：“此岂孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末两尽。”这样理解，颇符合孔子原典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”， “父叫子亡，子不得不亡”， “君叫臣死，臣不得不死”， “天王圣明，

27、臣罪当诛 ”， 这就不符合孔子“用中 ”， “叩其两端而竭焉”的中庸思想了，这是其一。其二， 即便是 “忠君 ”，也有一个“从道不从君，从义不从父”（荀子?子道篇），“义以为质”的问题。孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从盲目信仰。其三，任何好的理论，若将其扭向一边，或向前跨进半步就成了谬误，朱熹的“两尽其道”的理论的确抓住了事物的本质。另外，君可有三使：礼、利、权。君使臣以礼，君使臣以利，君使臣以权。以礼使之，礼尽臣忠；以利使之，利尽国危；以权使之，权尽君危。【原文】子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。【注释】关雎：诗经？周南的第一篇，描写男子追

28、求女子时忧愁及想象的结婚的喜悦。 淫：过度，过分。哀而不伤：忧愁而不悲伤。【语译】孔子说：“关雎这篇诗，所表现的欢乐而不淫邪，哀婉而不忧伤。”【解读】本章谈快乐和悲伤的度。儒家是入世哲学，讲究快乐。第一，讲究学习的快乐，“学而时习之，不亦说乎（学而篇）！” 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 “”（雍也篇）。第二，即便是贫扼困窘，仍讲究生活的快乐，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（雍也篇）。第三，讲究道德修养的快乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”（述而篇）。但有一点需注意，快乐不能过度，“乐而不淫， ”是说快乐而不能过度，不能放荡。

29、“而不 ”是一个很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的语言形式之一，“而不 ”强调的内容即适度、适宜、恰当，如“威而不猛”， “哀而不伤”。与孔子回答林放“礼之本 ”的意思一样，“丧，与其易也，宁戚，”丧事与其大事铺排，周详完备，还不如悲伤，但悲伤也不能过分，“而不 ”句式还在左传？襄公二十九年中有一段文字“而不 ”一词反复出现，颇为有趣，现辑录如下：为之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而 TOC o 1-5 h z 不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”所录仅供

30、参考，不另解释。【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰；夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰： 成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【注释】 “社 ”： 土地神。这里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我： 名予， 字子我，孔子的学生，小孔子 29岁。夏后氏：夏朝的君主。战栗：害怕而发抖。遂：已经结束。既：已经。咎：责备。【语译】鲁哀公向宰我询问关于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答说：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是说，要让百姓恐惧颤栗。”孔子听到后，说：“已成的事不去评说，已做过的事不去劝谏，已过去的事不去责备。”【解读】本章谈对已经过去了的事的

31、处理办法。夏、商、周三代社主用不同的树木，与他们各自的风俗有关，而宰我却用不恰当的解释来回答哀公的询问，尤其是“使民战栗”一句，极易挑动哀公的杀伐之心。孔子听说后，批评宰我： “成事不说，遂事不谏，既往不咎”。 三句话极有层次感，从时间上看，“成事 ”、 “遂事 ”、“既往 ”，由近及远，由现在推向过去；从用词角度看：“说 ”，评说，议论，“谏 ”，劝谏，劝阻， “咎 ”，追究，责备，由轻到重，语气逐层加深，层次清晰，事情已经过去，应该展望未来，不去纠缠历史旧账，一切向前看，表现孔子通权达变的特点。【原文】子日：管仲之器小哉！”或曰：管仲俭乎？ ”曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？ ”然则管仲

32、知礼乎？ ”曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反 拈，管氏亦有反拈。管氏而知礼，孰不知礼？”【注释】管仲：姓管，名夷吾，齐国人。春秋时有名的政治家，为齐桓公的宰相，辅佐齐桓公 成为春秋时五霸之一。器：指器物，古时对人材有“大器 ”、 “小器 ”之分，成大材者为“大器 ”，只能作小材者为 小器”。三归：三征，三敛，即三种赋税，有 布缕之征，粟米之征，力役之征”（孟子?尽心下），是齐桓公赐赏给管仲的一种经济特权，即三种赋税均不上缴国库直接收归管氏所有（据吴郁芳先生管氏“三归 ”与古代经济特区，见齐鲁学刊1990 年第 2 期）。 官事不摄：他手下的官员（都是专职的）从不兼职。摄： 兼

33、任。邦君树塞门：诸侯国国君在大门口树立照壁。树：树立，动词。塞门：大门口建的短墙，挡住外边的视线。类似后来的照壁、屏风。 反拈（di &D :反爵之拈，用土筑成的放酒杯 的台子。筑在堂上东西两个柱子之间，国君招待别国国君，喝完酒把空酒杯放在坫上。【语译】孔子说：“管仲只是“小器 ”呀！ ”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲享受三归的赋税特权， 其家臣各管一事而不兼职，哪里谈得上“俭 ”呢？”“ 那么， 管仲明礼吗？”孔子说： “国君门前建有“塞门 ”，管仲也在门前建起“塞门 ”。国君（迎宾堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有这样的“反爵之坫”。如果说管氏明礼，那还有谁不明礼呢？”【解读】本

34、章是孔子针对管仲违礼行为的批评。管仲任齐国卿相，辅佐齐桓公以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡”（史记?管晏列传）。因此使齐桓公“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”论语中孔子三次谈到管仲， 有否定，有肯定。14.16 14.17 章是正面肯定，这一章是否定，总论是 “器小 ”， 即 “局量褊浅，规模卑狭”（朱子语）。追溯原因有三：一是，少年贫寒，出身微贱，“尝与鲍叔牙贾，分财利多自与”，养成贪婪的习惯。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣国民不服；所 TOC o 1-5 h z 以不能 “正身修德”以王道治天下，难以达到

35、“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壮其声势，大其声威。一方面在财用上奢侈，有“三归 ”之特权；另一方面政务上，“官事不摄”，没有兼职，机构复杂，财力人力均事铺排奢侈，这两项均有违“俭 ”德。 “进退有度，尊卑有分，谓之礼。”可管氏却与邦君一样，“亦树寒门”，“亦有反坫”，又没有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批评他“管氏而知礼，孰不知礼。”以上二项属违礼。概括起来说，“器小 ”原因有三条，表现有四点，违俭德有二点，违“礼节 ”有两点。孔子批评时均采用是反问句，“焉得俭？”“ 管氏而知礼，孰不知礼？”特别是后一句的批评，接近对季氏违礼“是可忍，孰不可忍”的

36、批评。但管氏毕竟不是季氏，批评的程度也缓和多了，口气也缓和多了，说明孔子对管仲的肯定多于否定。参见（14.16、14.17章）【原文】子语鲁大师乐，曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，嗷如也，绎如也，以成。”【注释】语（yfi）:谈论，告诉。大（t汕师：主管音乐的官员。翕（xj :收合。如:形容词词尾。 从（z 6 ng :放纵，展开。 纯：和谐。 嗷（ji：分明，清晰。 绎（y ）：连续不断。【语译】孔子同鲁国乐官谈论奏乐之道，说：“奏乐的道理是可以知道的。始奏之时，表现为收合紧缩；展开之时，音律和谐悦耳，节奏明晰，连绵不断，最后告成。”【解读】本章是孔子论音乐的专章。从开始演奏，到

37、中间的过程，直至结束，孔子均作了生动形象的描绘。朱熹注引谢氏说：五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如，合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。这一章既是对音乐“翕如 ”、 “纯如 ”、 “皦如 ”、 “绎如 ”全过程的描绘，又可以说是孔子“和 ”与 “中 ”的哲学思想的形象体现。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。音声未发，各种情感积于内，叫做“中 ”，发而皆合节拍音律，叫做“和 ”。 “和 ”与 “中 ”是孔子哲学思想的最高范畴。“礼之用，和为贵”，引申仿造一下可以说“乐

38、之用，和为贵”，这一章正是孔子“中 ”“ 和 ”哲学思想的形象体现。【原文】仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：匕三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【注释】仪：卫国的地名。封人：管理疆界的官吏。斯：这里，指代 仪”这个地方。 未尝不得见也：从来没有不会见的。丧（sang :指失去官职。木铎：指木舌铜铃。古代宣布政令时摇铃召集众人。这里比喻孔子会成为宣传大道的代言人。【语译】卫国仪城管理疆界的官请求会见孔子，说：“凡是君子来这儿，我没有不会见的。”随从孔子的弟子们就带他去见孔子。出来后说：“你们诸位何必担心失去官位呢？天下无道已经很长久了，天意将

39、把孔老夫子作为（号令天下）的警世木铎啊！”【解读】本章记载仪封人的话，意在说明孔子乃传道之人。木铎，金口木舌，手摇振铃。前人有两说：一说，得位而宣号令于天下。何晏论语集解说：“木铎，施政教时所振也，言天将命孔子制作法度以号令于天下。”二说，失位而布道于天下。朱熹论语集注说：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”仪封人所说：“天将以夫子为木铎”，从句式所使用的时间角度看，仪封人用的未来时。“将 ”，即将要，属于未发生之事。孔子当时适卫抵仪邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“将 ”？所以此处木铎所指，当是得位而宣号令于天下，而不是失位而布道于天下。另外， 仪封人是一个颇耐回味的人，他是一个既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到仪邑，仪封人请求会见孔子，肯定遭到了孔子的拒绝，否则不会有“君子之至于