高道广成子论养生

1、第 页高道广成子论养生*导读：宇宙之间，大千世界，森罗万象，芸芸众生，其事业取向不一，但有一个共同的追求，是生存。人们在一世中不但追求生存，而且还希望在生宇宙之间，大千世界，森罗万象，芸芸众生，其事业取向不一， 但有一个共同的追求，是生存。 人们在一世中不但追求生存，而且还希望在生存中愉快健康地生活。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的是道教。道教的养生之法，起源于黄老，历史久远。广成子授黄帝以长生之道曰：至道之精，窈窈冥冥：至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝

2、内，闭汝外，多知为败。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。 （ 庄子在宥）上段是高道广成子传授与黄帝的养生之法，而黄帝就依这一养生宗旨而成正果，同时根据他修炼成功之法，将修炼境界分为三等，即真人（ 至人 ） 、圣人、贤人。虽有三种之不同，但均以顺应天地阴阳之运度为宗旨，以食欲有节、起居有常、绝情去欲，使形与神俱（ 和 ） 为中心思想。到了春秋时代，老子仍遵依广成子传授黄帝守一处和这一养生理念，进一步在其著作道德经中阐述了养生之道。如第十六章：致虚极，守静笃；第十章：载营魄抱一，能无离乎？营在这里当神魂讲，魄作精气与身形讲，这与内经中讲的故能形与神俱是同一道理

3、。常人思虑过甚，七情逞狂，六欲放荡，使人神志紊乱，魂不守舍，心肾不交，阴阳失调，所以老子让人神形相守， 魂魄交会，自然长生。 道德经 第三十二章天地相合（ 和 ） ，以降甘露，此处讲的甘露是指不大不小的细雨，故称甘露，是由天地阴阳相合（ 和 ） ，才能降细雨，滋润万物。道德经第五十五章说： 知和曰常，知常曰明，益生曰祥。宇宙之间的森罗万象、芸芸众生，都在和的情理中生息，所以和是自然界唯一的真常之道。它最有生命力，所以称做常。人们知道和这个真常之情理，才算体悟了真正的养生之道。如能常使人身中阴阳（ 元精与元神、心神与形体） 抱一而不离，到此境界，自然日益增强本身生命。道教中人按照黄老以阴阳和谐及

4、清静身心的这一养生宗旨，撰著了庞大的经典文献，如号称万古丹经王的周易参同契中，将人身之元精与元神合凝一意比喻相爱，也始终贯穿着和这一宗旨。到后来多少修炼丹经或以坎离抽添作比，或用水火既济作喻，或以婴儿姹女作论，以及龙虎相须、神魂精魄、铅汞合凝等，都属假名易号，殊途同归，均指人身的阴阳（ 元精与元神） 相合而言。这一理念是养生的唯一宗旨，故在道教经典中常出现这类论述。如早坛功课经中讲的：神依形生，精依气盈，仍突出了神与形不脱离与精气相守的重要性。到北宋时期，张紫阳真人著作了一部丹经悟真篇。其书说：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得丹经不解生。沿至南宋时，重阳祖师在此基础上进一步

5、又有发挥，而创立全真派。他将修炼功法，用一首词作了概括：大道长生门户，几个醒醒觉悟，铅汞紧收藏，方始凝神澄虑，心慕，心慕，便趋蓬莱仙路。既然使人身元精与元神合凝，是唯一修炼方法，那么， 用什么方法能使人身的元精与元神融合呢？必须扫除诸妄念， 一念真诚才能达到此境界。所以道教经典中先后将除情去欲的这一方法列入至要位置。前人恐其修炼者不重视，故列入必读功课之内，让修炼者早晚诵而持之。早课 清静经讲： 常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。 真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。同时又在 护命妙经强调说，要清静六根，断诸邪障。生天得道真经

6、中也说：能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观乃节饮食者，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。这一段讲得更具体。下边再讲具体的操作功法。一、先用大道无为与自然的运动法则给自身创造一个和缓、 宽松自如的环境。无为与自然的法则意义何在？例如自然界的一切事物，均在无有任何主观意志、感情私心的有意作为。道的运动法则应于人身就是时时处处，在日常生活处事中，必须顺从天道的自然法则。符合人们的自然常性，不宜自我突出、超常越份

7、、任意妄为、锋芒太露、 故意造次、节外生枝、奸诈诡异、鲁莽粗躁、悖理徇私、冒然进取、急功近利、注重感情、偏用私心、主观意志。以上动态都是违背大道的无为与自然的运动法则，无形中给自己造成时局背扭，环境紧张，人情乖戾，心烦气躁。因此必须遵循大道的无为与自然的运动法则。在日常处世为人的方面，时时顺从天道自然运行之道，随着人们的自然常情，对人与物保持谦虚、柔和、慈祥、善良。心中无存任何毁伤事物的心态动机，如此日久，在无形中给自身创造一个宽松自如、祥和安静的环境。人如能常在这样的一个环境中生息，自然心旷神怡、心态平和、情志清泰，不求长生，自然长生。以上是谈在日常处世交往方面，遵循大道 无为与自然的运动法

8、则，给自身创造一个方便养生的好环境。二、 扫除诸妄念，给自身的天真本性建立一个常清常静的境地。道德经说：常无欲以观其妙。清静经中说：内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空。到此境界，人之灵台自然干净，自身之天性自来归宿，元神归位。三、调和饮食。黄帝阴符经中说：食其时，百骸理，动其机，万化安。丹经中也常说：调和饮食小接命。由此可见，上古仙真在养生过程中将调和饮食作为重要的一个环节。调和饮食的具体方法如何？饮食有规律，不可过量，是食常忍三分饥。五味均匀，生熟相宜。晚饭少食为佳。现将调息之法例举如下：道德经第六章说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵

9、绵若存，用之不勤。第十章说：专气致柔，能如婴儿乎？玉皇心印经中说： 履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂生根。吕祖百字碑中说：养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。百句章亦讲：无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。其他丹经中常讲：呼吸窍孔透天机，呼吸日久似断，真 气息息归根，无为之中空又空，似乎无踪无影。由此可见，上古仙真在养生之道上具体操作功法都注重调息，最后调息到由有到无的境界是最高的境界。到此境界，人身呼吸似有非有，似无非无。正是后天气接先天真气。到此境界，人身魂魄自交，水火既济，龙虎相制，精神相聚，性命合凝。有关道教的养身之道，自古迄今，千经万典，汗牛充栋，均以此为最高级、最为正确的修炼理论。真可谓清静真一为不二法门。如汉时祖天师遵依这一妙法，绝弃后天的七情六欲，以致元精与元神二者合凝，达到性功的最高境界，证果成真之