对无限问题的哲学思考

1、对无限问题的哲学思考摘要：有限与无限”是一个古老而常新的永恒哲学问题，千百年来，一个个伟大的哲学家赋予它们不同的内涵和意义。本文总结了历史上一些重要哲学家对有限与无限问题的看法，在此基础上就无限问题对现代社会和哲学的意义进行分析和展望。关键词：无限，有限，信仰Abstract:“finiteandinfiniteis”anancientandeverneweternalphilosophicalquestions,thousandsofyears,agreatphilosophertogivethemadifferentmeaningandsignificanee.Thisarticlesum

2、marizessomeoftheimportantphilosophersinhistoryforfiniteandinfiniteviewsoftheproblem,onthisbasis,foranindefiniteproblemsofmodernsocietyandphilosophicalsignificaneeanalysisandoutlook.Keywords:infinite,finite,beliefs无限问题的提出和西方哲学家们的解决方法人类文明初期，古希腊哲人们感受到了宇宙的无限、伟大和人类的有限、渺小，于是开始了对无限问题的探索。亚里士多德把无限问题看作是所有自然哲学

3、家都不可回避的问题，在他看来，就具体存在来说，无限有不可分的特点，所以单一的或者是复合的存在都不可能是无限的。这是由于具体存在其构成元素为有限的话，合成的存在也必然具有有限性。其结论为，无限仅仅只存在于潜在中，而不可能存在于现实里。此外全无”不是无限的真正内涵，无限的真正涵义在于此外永有”这是因为：此外全无”的东西是完全者”是有限的，因为没有一个完成的事物没有终结，而终结就是限。”此外永有”即可以不断在已取出的部分之外再取出些东西，唯有量上具有这种性质的存在才是无限的。16世纪以后，由于受宗教改革运动与文艺复兴运动对宗教枷锁与禁忌的消解，西方的哲人们开始以新的视角审视世界，持之以无神或泛神的态

4、度。笛卡尔通过普遍存疑这种崭新的思维方式，将自我提高到了前所未有的至高无上的地位。在他看来，上帝是客观存在的真实存在，人的认识能力完全是被天赋的，开创了近代理性主义。在笛卡儿那里，上帝的地位已有所降低，他并不把上帝看作具有奇迹法力的全智全能的神，而将其作为人类认识能力的来源和科学的保护者。对于无限，斯宾诺莎将其分为想象的无限”和思维的无限”前者被看作想象的范畴，就如同数学上的无穷数列；后者则属于是最高的本体性实体，是由一种永恒理性生成的，是世界万物与人类起源的先在因，或者将其称为绝对的肯定”他认为，人类智慧是是超越死亡、关于永恒和无限的生的沉思”他通过思维和广袤这两方面来体现世界无限性的存在状

5、态。其中，人是唯一具有主动性的一种存在物，一般情况下，人可借助原初的天赋思维与理性认识世界万象，把握连续意义上生命存在的有限与无限。人的价值理性被构建时，则可以超越死亡对其造成的虚无与恐惧，逐渐走近人生之最高境界无限，一种持久永恒的人类精神取向。黑格尔在继承前人思想的基础上，将无限分为假无限”和真无限”他所提出的假无限”中的有限性没有从本质上得以否定，只是对有限的简单排斥与否定，自然地无限被他放到了一个可望不可即的彼岸世界，其本质类同于斯宾诺莎提出的想象的无限。而他的真无限”是指否定之否定，是物与物之间无限与有限之贯通与统一，通过有限实现的真无限，实则是指完满的意义。康德将有限与无限其视为一组

6、二律背反提出：正题：世界在时间之起始，就空间而言，亦有界限。反题：世界并无起始，亦无空间之界限；就时空二者而言，世界乃无限的。”由于超越感性的经验范畴，而把宇宙视为一个绝对统一的整体来认识，自然使认识陷入矛盾。在他看来，人的认识只能被局限于直观与感性之中，自然无限、上帝等超出直观感性的存在就被抛入不可知的范畴内。而直观感性所能提供的认识必然是有局限的、片面的、受限制的、受各种因果关系的影响与左右的。2无限问题之意义无限作为一个古老而又常新的永恒的问题，无论是对于哲学还是人类社会都具有不可忽视的重要意义，无限通过给人精神上的满足，让人对无法预知的未来世界怀揣美好与向往。首先，从哲学的视角来看，在

7、西方哲学史上，无限、纯粹意识、绝对精神等通过演绎的方式常常被用来作为构建理性主义哲学体系的滥觞，如笛卡儿、斯宾诺沙、黑格尔等。实用主义把认识、真理放在了实用”的范畴之内，无限这种不实用的东西是没什么意义的，罗蒂更是宣称大写的哲学”（形而上学）已经失去了其存在的价值与意义，现在只有小写的哲学”（实用主义哲学）才有其生存发展的空间与存在意义；波普尔的证伪主义则提倡以证伪原则构造出一个无限发展的科学序列。虽然黑格尔曾用寺庙里不能没有供奉的神像来类比说明人类不能没有形而上学，但罗蒂的说法和实用主义的批评也不无道理的指出了当前理性主义和形而上学的困境，是值得反思的。人的一生虽然是短暂的，但每个人的一生都

8、构成无限发展的人类社会的一个片段，正如前面提到过的，我们不可能在一生之中知道一切，但我们总可以知道一切前人们不知道的东西，正是如此才会有从不知”到知”的过程。其次，对于人类社会，无限是一种憧憬和理想。在社会领域，如果没有理想社会的蓝图，人类就会失去方向，也正是在此意义上，人类不能没有乌托邦。在这个领域内，无限起到与精神性的信仰一样的给予人们希望的作用，怀着对美好未来的这种憧憬，人们努力地改造和认识自然及人类社会自身，推动着人类社会的发展。最后，对于人类自身，每个人都可以以自己独特的方式去追求无限，无限是一种去超越”的追求和冲动，是伟大的人类精神的体现。正是因为有这种冲动作为行动和思维的内因，科

9、学家们不畏辛苦和危险进行研究；哲学家们时刻都希望能在理论上超越前面的、他人的哲学，建立自己的哲学；我们也总希望超越现在的自我，达到更全面的新我，也正是因为这样的冲动和追求，世界才充满生机、不断发展。不论是对于哲学理论还是人类社会或人类自身，无限都应该是一个过程”而不是一个结果。对于哲学，无限代表通往绝对真理、绝对认识等的过程漫长而无期，但并不表示其结果是不可知或不可达；对于人类社会，无限代表的是向乌托邦的过程，在这个过程中，人类尝试、改革、创新着；对于我们自身，无限代表一个不断追求的过程，在这个过程中，我们不断超越着、痛并快乐着。对于中国，在我们关注现实、入世的同时，也更应该加强对精神性的信仰的追求。参考文献：苗力田主编：亚里士多德全集（第二卷），北京：中国人民大学出版社，1991年。法笛卡儿：哲学原理，关文运译，北京：商务印书馆，1959年。法萨特：存在于虚无，陈宣良等译，北京：三联书店，1997年。德康德：纯粹理性批判，蓝公武译，北京：商务印书馆，I960