天上人间——壁画_图文课件

1、天上人间壁画主讲人：冉崇军什么是壁画以绘制、雕塑或其他造型手段在天然或人工壁面上制作的画，是 古今中外最悠久的一种绘画形式。地位:中国壁画自古以来就有其独特的气派和风格，在历史上占有重要地位，是绘画艺术的重要组成部分。壁画总体上有哪些种类？墓室壁画宗教壁画宫殿壁画墓室壁画兴起于汉晋，盛行于唐宋，延至明清。发布：河南、山西、河北、山东、辽宁、内蒙古等地的汉墓都有壁画。内容：古人相信人死后灵魂可以得到永生，所以画的是神话传说、历史故事、以及表现生活场景的。汉代：辟车伍佰八人(东汉)出自河北望都东汉墓,所画的是墓主人的卫土。伍佰即 伍长 。望都汉墓壁画在同时期壁画墓中是技巧最高的,人物形象的笔生动准

2、确,画面有渲染。(东汉) 水陆攻战画像石 山东嘉祥武氏祠东汉晚期武氏家族的三座地上石结构的祠堂这幅水陆攻战图出自武氏祠堂前石室武荣祠，画的上部分为一长列车骑。下部中间有一部桥，一辆主车正行进在桥的中部，其前后的车辆旁标记为主薄、主记、贼曹、功曹等官员。激烈的战斗就在桥的上下展开。人物虽多而布局疏朗，主次分明，形式华美。这是汉代妇女乘坐的轻车，车篷内左为御者，右为一名女子。车后有两名护卫，驾车的马匹高大雄健快速奔跑着，掠飞了树上的小鸟。（东汉） 戈射收获画像砖（四川成都出土）上部是池塘边上戈射的情景。池中莲花盛开，水中有鱼和水禽，坡上两人张弓仰射满天的惊鸿。“戈射”是用细绳的箭射猎，射出的箭可以

3、收回。下部画一群人在水中割稻、收稻的情景，情节交代的明确，而画面有很抒情画面以青山松林为背景，四十多个骑马狩猎者携弓带箭或持旗或持驯豹鞭，簇拥着主人纵马驰向猎场，殿后的还有两匹负重骆驼，构图气势磅礴，宏伟壮观。是唐墓壁画中上乘杰作。唐代 狩猎出行图客使图 描绘的是唐朝的外交机构鸿胪寺官员接待外国使节的场景。确切地说，是中宗皇帝为其兄雍王李贤迁葬时举行盛大的“发哀临吊”的场面。壁画上的三位中国官员很可能是鸿胪寺的长官卿与少卿，也有学者依据袍服颜色推断这三人为四至五品官员。他们穿着初唐时的朝服，头戴介帻，外加漆纱笼冠，身着阔袖红袍，白裙曳地，腰悬绶带，足蹬歧头履，气度沉稳，雍容自若。手中执有笏板，

4、神情肃穆，面面相对，似乎正在商谈事宜。另外三人为异域使者，他们拱手躬身，毕恭毕敬唐 宫女图 仕女图是唐代盛行的绘画类题材。图中盛装的宫女们丰姿卓约，从仪态到发式、服装，都反映了盛唐时期的审美风格。南北朝时期的仪卫出行图 图上一红袍长者骑桔红牡马，悠然前行，而白袍者驻马回首后顾，似察觉后面有异常情况，人物动作神态都极其自然。穿白袍者的坐骑枣红马，右腿前伸，左腿曲向后抬，头与胸部都转向左侧，两耳迎向后听，眼炯炯有神，似窥探动静，与主人的动态神情相配合，生动地描绘出一匹机警劲健的战马神态。完全摆脱了秦汉以来画马程式，足见壁画作者深入生活，观察入微的创作态度。在形象塑造上，注重人物表情和马匹神态的刻画

5、。造型逼真，用线刚柔并济，有意识的运用了 色彩晕染、明暗映衬远近对比的方法，使形象更具空间感和重实感。层次繁复，变化多端，既有时间序列感，又有浩荡的场面。画像石是指雕饰有图像的石制品。是墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。画像石始兴于西汉中期，主要流行于东汉时代。画像石主要有阴线刻、减地加线刻、浅浮雕等形式。画像石主要发现于山东、江苏北中部、安徽北部、四川岷江嘉陵江流域、

6、河南南阳、陕西北部和山西西部。此外，北京、河北、天津、甘肃、浙江、云南的个别地方也有零星的发现。画像石山东画像石山东是画像石的主要产地之一，其主要特点是分布非常面广，种类齐全，石刻内容丰富，包罗万象；构图复杂，场面宏大；法多种多样，风格细致繁缛。跨度大延续时间长，从画像石的兴起到衰落，历时约400余年。从出土的汉画像石来看，画像石艺术经历了长足的发展，一是雕刻技法不断进步，从单纯运用线条刻画到浮雕与线刻相结合，包括高浮雕、透雕的运用；二是画像题材内容逐渐丰富。从单一的龙、凤、人物画像到题材复杂的反映人们升仙思想的神话传说；反映统治者腐化堕落生活的宴享、乐舞百戏、庖厨、车马出行等场景，还有反映封

7、建忠孝观念的历史故事等。总体来说，山东地区汉画像石自西汉中晚期至东汉晚期经历了从滥觞到繁荣的阶段。山东画像石最著名的有嘉祥武氏祠石祠、长清孝堂山、等。河南南阳画像石河南汉画像石题材丰富、分类众多,不仅具有独特的艺术风格和精神内涵,而且具有重要的思想、历史、艺术和考古价值。河南南阳汉画像石艺术风格粗犷、豪放,它不象山东汉画那样注重刻画细部,也不象陕北汉画那样稚拙。因当地石质粗糙,不宜精雕细琢,故呈现粗犷特征。二桃杀三士陕西画像石出土地点多集中于陕北绥德、米脂、榆林、神木一带，石料上均采用了当地出产的沉积页岩。画像石内容可以分为生产劳动与社会生活、神话故事、祥瑞物象、乐舞百戏、建筑、历史故事、装饰

8、图案等几大类。陕北在东汉时期属上郡,是汉族与少数民族杂居之地,边塞屯戍导致对牛耕与射猎的重视。祥瑞物象也比较丰富，虎鹿驾车、祥云星座、灵芝仙草等或夹杂于几何纹中为边饰，或集中为一完整画面，在造型上它们与中原地区同类题材相似，但反映历史故事与人物较少。由于各个分布区的汉画像石的制作工艺不同，使画像石在东汉时期呈现出千姿百态的不同风貌，山东、苏北画像石的细腻精美，南阳画像石的壮阔雄大，陕北画像石的简洁凝重，四川画像石的飘逸潇洒。画像砖画像砖是模印或刻画图像于泥土上而经过烧制而成的砖。分实心和空心两种，用于建筑物装饰。它形制多样、图案精彩、主题丰富，深刻反映了汉代的社会风情和审美风格，是中国美术发展

9、史上的一座里程碑。画像砖始于战国盛于两汉，三国两晋南北朝时期继续流行。分布于今天的河南、四川、江苏、陕西、山东等省。与画像石并称淤世，被誉为“敦煌前的敦煌”。汉代的画像砖以河南和四川地区为代表。东汉 南阳 泗水捞鼎画像砖盐井画像砖四川画像砖乐舞百戏画像砖天地之间宗教壁画敦煌莫高窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国乃至世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。 敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精。保存了从十六国时期到元代上千里的佛教壁画，其中特别灿烂辉煌的是北朝和隋唐时期的作品。绘画题材主要是佛像画、神怪画、经变画、经变画、佛教史记画、

10、肖像画、装饰画等。大部分是根据现实和当时的社会生活塑造的神灵和人物形象、生活场景来表现故事情节内容，所以他直接、间接的反映着社会历史。敦煌莫高窟壁画敦煌莫高窟第249窟 在继承外来佛教艺术的基础上，融入了汉魏以来中国传统的神仙思想和表现技法，形成了一种新的风格，充分显示了佛教和佛教艺术不断中国化的特色。敦煌莫高窟第112窟石窟壁画 反弹琵琶画像 人物造型丰腴饱满，线描写实明快、流畅飞动，一气呵成，天衣飘飓，有“吴带当风”的韵致，体现了唐代佛教绘画民族化的特色。敷彩以石绿、赭黄、铅白为主，使整个画面显得更加典雅、妩媚，令人赏心悦目。这幅“反弹琵琶”无论是从反映生活的角度，还是从绘画技法的角度，所

11、取得的成就都是引人注目的，是敦煌壁画中的代表杰作。 （初唐）敦煌莫高窟第329窟夜半逾城（北魏）敦煌莫高窟第257窟 九色鹿王本生故事局部 佛本生故事和佛传故事是敦煌早期石窟壁画中最常见的绘画题材。 画家还在外来题材里，渗入了本土的神话和传说：早期的本生故事采取单幅构图，表现故事中的一两个场面，佛本生故事画都是以慷慨牺牲，舍己救人为主题。唐 敦煌莫高窟第172窟西方净土变 永乐宫壁画是我国古代绘画艺术的。它位于山西省芮城的永乐宫(又名大纯阳万寿宫)。整个壁画共有1000平方米，分别画在无极殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿里。其中三清殿是座主殿，殿内壁画共计403.34平方米。画面高4.26米，全长9

12、4.68米。 永乐宫壁画为道教宣传画，目的在于揭示教义和感召人心，其绘制时间略早于欧洲文艺复兴，几乎和元代共始终 三清殿，又称无极殿，是供“太清、上清、玉清原始天尊”的神堂，为永乐宫的主殿 纯阳殿内，壁画绘制了吕洞宾从诞生起，至“得道成仙”和“普渡众生游戏人间”的神话连环画故事。 重阳殿，是为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”的殿宇。殿内出采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。永乐宫壁画 永乐宫三精殿壁画，可以发现其绘画用笔十分讲究。画中人物的胡须、云鬓在接近皮肤的地方用笔尖细，随着向两侧展开，笔画逐渐变粗、变淡，远远看去，人物的胡须仿佛是从肉里长出来的一样，

13、即所谓的“毛根出肉”画法。如此精美、准确、生动的画云鬓、胡须的用笔，反映了画工对解剖、透视学的理解，而笔的运行也做到了准确、舒张、刚健，不允许有丝毫败笔，显示了高超的绘画技艺。画直线不用界尺，画弧光不用圆规，这又要求画工具备过硬的画线本领。这些正是从六朝、隋唐壁画延续下来的优秀艺术传统。 辉煌灿烂的色彩效果，是三清殿壁画艺术的又一特点。在富丽华美的青绿色基调下，有计划地分布以少量的红、紫、深褐等色，加强了画面的主次及素描关系。在大片的青绿色块上插入白、黄、朱、金及三青、四绿等小块亮色，形成一个有机的整体。用色是以平填为主，采用天然石色，所以能经久不变四川四大壁画之宝梵壁画宝梵寺现位于四川省蓬溪

14、县。“宝梵壁画作为四川四大壁画之一，距今已有530多年历史。”宝梵壁画为工笔重彩贴金彩绘，笔法灵动飘举，人物栩栩如生，用色经久不衰，美术界评论它“具有唐代吴道子的画风”，即具有“天衣飞扬，满壁风动”的特点。因宝梵寺盘坐于“峰峦结固、林木盘错”之间，这就是壁画所在地宝梵寺。因此，当地人称，森森古寺藏“仙画”。新津观音寺坐落在县城南约7.5公里的永商镇宝桥村境内，该寺以惊世绝伦的明代壁画著称。寺内保存完好的明代绘制的佛教十二圆觉壁画，人物造型线条流畅，比例匀称，丰满细腻，神态端庄，堪与北京法海寺和山西永乐宫壁画媲美。其中的清静慧菩萨最为精致，菩萨身披薄如蝉翼的轻纱，透过轻纱可见肌肤的丰润和衣饰的优

15、美，专家称她是比达芬奇的杰作早36年的“东方蒙娜丽莎”。为东汉末年吴都仙客崔孝通修真之处，宋淳熙八年（1181）创建，毁于元季兵燹之中，明宣德（1398年1435年1月31日）年间依治重修，至弘治三年（1490年）竣工，共建殿宇十二重。明末清初遭毁损，清康熙、乾隆、道光年间修葺一新，为川西著名寺院。四川新津观音寺壁画四川觉苑寺壁画觉苑寺，位于四川省广元市剑阁县西武连镇，距县城43公里，前临西河，108国道川陕公路从寺东北约里许的武侯坡半山腰上通过。觉苑寺始建于唐贞观年间，名弘济寺，宋元丰年间赐名觉苑寺。元末部分殿宇被毁，明代天顺初年（1457年），僧净智及徒道芳到此，重建殿宇，重塑佛像，绘制佛

16、经于大雄宝殿四壁，更名普济寺；清康熙初年（1662年），殿宇经维修后，复名觉苑寺。在大雄宝殿内四周高3.5米的壁上。绘制者精美的十六铺。二百多幅佛传故事彩画。平武报恩寺位于四川省平武县城内，距绵阳市区184公里，距成都约300公里。报恩寺坐落在县城东北角，占地27800多平方米，建筑面积3500多平方米，是我国保存最完整的明代古建筑群之一，全称为“敕修报恩寺”，始建于明正统五年（公元1440年），完工于天顺四年，迄今已有五百六十多年历史。四川平武报恩寺四川达州西胜寺西圣寺始建于明朝万历三十五年（1607年），清嘉庆六年（1801年）扩建，原西圣寺给养田产五百余亩，（现达州市职高地址）寺庙依山而

17、建，雄伟壮观，佛像庄严，终年梵音不断。明朝时期的无垢法师和清朝时期的昌碧法师都曾在此住持弘法，寺院兴盛时僧众多达数百人。民国末年直至解放，由于各种原因寺毁僧散，从此寺院的佛事活动中断四十余年。随着改革开放、社会进步，党的宗教政策进一步落实，释身祥法师应广大佛门弟子祈请，发心重建西圣寺。1996年，在当地政府的大力支持下，身祥法师在通川区凤凰山云天坡69亩的荒坡上，重建寺院。同年9月正式破土动工，身祥法师多方筹集善款，殚精竭虑，含辛茹苦，经3年奋战，终于在1999年冬建成高大雄伟的大雄宝殿。朝阳寺位于达州市通川区龙爪塔风景区，因龙爪山(又名玉印山)上的龙爪塔而得名，龙爪塔属四川省重点保护文物，相

18、传由鲁班修建。该塔建于唐朝年间。乾隆十二(1747)年增刻本达州志舆地图已绘有龙爪山图，先后经嘉庆十八(1813)年和光绪十四(1888)年两次补修。朝阳寺地处达州市西外新区、达州市老城区、达县南城区三区交汇地带，站在龙爪山顶，俯视山脚下的州河和龙爪潭，河水清凉，潭水幽深，令人目眩，横跨河上的州河大桥车水马龙。再遥望对岸的市区，只见高楼林立，一片繁华热闹景象。仅仅一河之隔，咫尺之距，便如同两个世界两重天，反差如此之大。龙爪山山虽不高，龙爪塔也算不上有多大名气，却如闹市区外的一处世外桃源。 山脚就是达州市新修美丽舒适供人休闲的塔坨广场。洲河水从上游经过龙爪潭环绕寺庙而下，山上有数百年生长的榕树，松树，绿树成荫，各种花草园林十分美丽，是一个花园式的寺庙。四川达州朝阳寺玉佛寺，又名一佛寺，位于达州市东南的达川区景市镇境内，距达州市34公里，距真佛山4公里，距景市镇5公里，寺庙占地面积20亩，始建于清咸丰三年（1853），距今有150多年历史。历来属于真佛山的子庙，祖庭为真佛山，现在是真佛山风景名胜区标准性景点