第五章--特纳的身体社会学分析课件

1、第五章 特纳的身体社会学据社工1001班张赛、韩萍、王保苹课件修订第一节 特纳与身体社会学的兴起布莱恩特纳 英国人，剑桥大学社会学教授，现任新加坡国立大学亚洲研究院教授。他对身体社会学的创建及其发展 做出了卓越贡献。合编身体与社会杂志一、当代社会学研究中身体的转向自20世纪80年代起，身体这项议题成为当代社会理论的重要组成部分。（一）身体得到关注的社会背景1、社会背景：女性主义和女性解放运动试管婴儿虚拟现实 不需要身体机器人消费文化与身体美学大众传媒对身体的兴趣2、身体受到关注的原因（1）现代工业社会变革导致的财产、性与身体之间的关系的转变身体与社会的经济和政治结构相分离男女关系建立在财产契约

2、之上身体成为男女关系情感表达的渠道和载体四大美女与身体从属于财产、家族、社会年轻就是资本，与身体独立、影响社会（2）后工业社会消费主义的盛行与对身体的关注对身体的审美；对衰老、死亡的否定和摈弃； 对运动的重视；对健康的追求都与身体相关（二）身体议题在社会学中的发展1、特纳在1995年主编的身体与社会杂志重新确定了身体研究的范围以及一些重大理论主题。（1）身体研究的范围：a身体的符号意涵；b身体对社会生活的实际组织过程所起的作用，而不是后者对身体的影响；c、围绕各类生理性别和社会性别范畴所产生的身体体现的分化；d、发达信息社会中技术与身体（的不在场）之间的关系；e、年龄与衰老的社会学；f、有关身

3、体健康、病患、幸福与舒适的议题；g、研究如何系统严格安排身体的锻炼培养和发展，作为体育运动的一种规划。（2）几个重大理论主题：*对围绕身体体现的一些分析主题的深入探讨：a、身体体现与社会活动：身体体现如何融入有关行动、互动、交换和交互性的社会学中的一些根本范畴；b、身体体现在日常世界中的地位：就日常世界以及身体体现在日常生活互动情景中的位置，发展一种基础性的现象学；c、深入细致地理解人类身体体现的历史。当代身体体现的特征：身体的形象化、审美化美丽与哀愁; 身体的张扬化、情色化性感与裸露; 身体的娱乐化、狂欢化宣泄与放肆。当代社会消费文化、视觉文化、娱乐文化促进了身体解放却又导致了身体表面化、置

4、空化、物质化和他者化。2、另一学者奥尼尔在身体形态中提出五种身体的系统构想：（1）世界身体：人类是通过其身体来构想自然和社会的；（2）社会身体：它构成了内在于公共生活的深层交往结构，社会身体是社会秩序与价值的象征；（3）政治身体：政治的构架与身体的构架是同构的，例如心与九窍象征国君与臣民；（4）消费身体：这是需求的身体，是商业美学所利用的资源、时装工业算计的对象；（5）医学身体：身体的医学化是身体全面工业化的一个重要组成部分。二、身体社会学的研究领域（一）身体社会学的研究领域身体研究的两种视角：1、基础主义视角（建构主义）：身体被理解成一个活生生的经验，试图分析身体、文化框架和社会进程三者之间

5、的复杂互动从身体经验出发（身体作为社会的一个要素）；2、反基础主义视角（反建构主义）：身体被概念化为有关社会关系性质的话语，或者将身体理解成有关象征系统，或试图理解身体实践是如何成为有关更大社会结构的隐喻的，或将身体理解为社会中知识和权力的某种社会建构，或将身体看作是社会话语的某个效应。以身体为切入点（身体作为一个象征、隐喻。如福柯身体与权力的研究）特纳的选择：1、特纳对身体的理解不是在两种竞争取向中做出选择，主张从社会学的角度对身体进行多方面的研究：138-d1身体的内部空间身体化社会身体作为政治、文化 活动的首要领域把身体看做一个象征系统。身体的外部空间身体的外部性消费文化社会学研 究的主

6、题。139-1,22、他的基本观点是把身体看做一个象征系统。（二）身体社会学的分析框架1、纳特对身体理论的整体概观：139d3（1）深入理解有关身体体现的基本概念，利用这一方法，可以从身体的肉体性、感官性和客观性出发，系统的探索身体的复杂性。（2）有关社会行动的理论中，一种体现身体的社会行动观念；全面把握身体形象在社会空间中如何发挥功能。（3）真正从社会学角度评价各种社会身体在长时间内的交互作用。（4）以一种彻底的历史感来认识身体及其文化形态。（5）从政治的角度理解身体与治理的关系。五个层面的整体性联系：点-线-面-历史-文化2、身体社会学在三个领域发展潜力大：（1）身体的文化表现政治学身体不

7、应是消极被动的场所，任由各种信息铭刻其上，而是社会本体论的积极要素，对社会文化具有形塑作用。（2）性本性、社会性别和身体（女性主义理论）以社会性别、生理性别和性本性等问题为核心的女性主义理论观点：简单的两分是社会和文化的产物，身体也是一种社会性别化的社会建构，这种身体建构把女性身体表现为一种偏离或者异常的身体。宗教、医学、法律对性别的建构。（3）医学领域身体的社会建构论认为，疾病自有其历史，而且对于疾病的科学性话语也受到文化的塑造，其存在处于一种权力关系之中。如福柯：精神病以及关于精神病观念的历史第二节身体社会学的哲学传统韩萍 社工10011012163019对身体的研究并非社会学的专利，哲学

8、很早就已经涉足这一领域。贬抑压抑漠视褒奖什么是人？? 一、柏拉图的身体观柏拉图（ 约前427年前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。 斐多篇：学习死亡：死亡就是灵魂从与肉体的纠缠中解脱出来。 有一种思考的境界，它完全由灵魂来实践。身体感受会产生各种各样的烦恼、疾病、恐惧，搅乱灵魂的纯粹研究；我们要接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。（141D1） 高尔吉亚篇：正是身体的欲望和需求导致了尘世间的苦难和罪恶。142-2 理想国：柏

9、拉图同样对身体的满足感嗤之以鼻，因为灵魂的快乐足以压倒身体的满足。 (142-2） 总之，灵魂同知识、智慧、精神、理性、真理站在一起，相对于身体享有一种巨大的优越感；而身体，则距离永恒而绝对的理念既陌生又遥远。（142-3）所谓学习死亡：生老病死，我们在回避死的问题死亡是怎么回事？四大分离濒死体验灵魂从肉体、虚妄执着中解脱出来如何减轻死亡过程的痛苦？清净训练自己面对烦恼痛苦的超然心态广法院源禅师：雪鬓霜髭九九年，半肩毳cui衲尽诸缘。廓然笑指浮云散，玉兔流光照大千。无尘增禅师：寿跻七十不为老，化导人天缘已了撒手西归独自行，一轮明月光皎皎林禅师：四大分张，不渉众缘。风清月白，一任闲闲。生死无拘，

10、应念现前。沿流不止，真照无边。拍碎虚空，火里栽莲。二、笛卡尔的身体观勒内笛卡尔（15961650），法国著名的哲学家、科学家和数学家。 他是近代唯物论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。 从管制身体到放逐身体：“以前，信仰因为身体的捣乱要管制身体；现在，理性因为身体的反智性而放逐身体。”143-1 纯粹的自我：笛卡儿的“我思故我在”确立了自我的中心地位，但这里的自我是作为意识存在的自我，是与身体相区别的纯粹思维。“我”不是我的身体或意志、欲望、感觉、想象，而是抽掉这些内容之后，包含在“我意欲”“我感觉”“我想象”中的那个共

11、同的“我”143-2 身体铁镣说：将身体比拟为心灵的“铁镣”。我们从小已经习惯于身体这一铁镣，没有身体也许我们走得更轻盈；我是身体的观众。144-1 身体和意识的不同：身体代表感性、偶然性、不确定性、错觉和虚幻；意识代表理性、稳定性、确定性和真理。144-2 知识和真理就诞生在意识与自然世界的互动中。而与身体无关。身体是功能紊乱的身体，是解剖学的身体。对待它的态度是控制、克服。144-3三、梅洛庞蒂的身体观莫里斯梅洛庞蒂，1908年3月14日生于滨海罗什福尔，1961年5月3日卒于巴黎，法国哲学家、社会学家。 梅洛庞蒂知觉现象学是第一部以“身体”为题的学术著作。关于身体的研究：“作为物体的身体

12、”、“身体的体验”、“身体的空间性”、“身体的性别”、“作为表达和言语的身体”等一系列问题。144-4 将“现象之身”提升到哲学本体论的高度。1身体的性质：身体是我们自身在这个世界中的表达；2感知的主体处在关系中：它不是绝对的思者，它依照身体与世界之间、我们自己与身体之间的联系起作用；3人的活动通过身体进行：人总是通过躯体、触摸或凝视、姿态、言语等多种方式从事文化交流活动。 145-1 对传统心物、心身对立观点的克服：身体是主动积极的，基本的意向性扎根于活生生的身体，主体性不能脱离这个身体。145-2 梅洛庞蒂的“现象身体”或“身体性”，体现了身心统一观念：身体不是单纯的生理性存在，也不是纯粹

13、的自我或意识，物质性的躯体与精神性 的意识统一于身体。被感知世界的意义就在这种知觉投入和扩展中不断被体验和发现，身体与世界联系的范围也不断扩大。146-1 古代哲学告诉我们的是，不要为身体感官、意识所限，认识到生命、精神的更深层面全部无限如何看待身体与人生的意义、价值？超越的彼岸还是幸福快乐的此岸？佛教的圆满追求：转八识成四智熄灭身体之火融摄身体随缘利用身体八识四智阿赖耶识大圆镜智末那识（我执，执阿赖耶识以为我）平等性智意识妙观察智前五识（眼耳鼻舌身五识；身体的感知）成所作智认识真我，并不等于否定身体；肯定身体并不等于流于浅薄第三节 身体社会学的理论议题王保苹社工1001一、身体与权力福柯建构

14、的“权力微观物理学”与“政治身体”的体系1、身体的两个特征：一是身体是来源的处所：历史根源于身体的冲动二是历史事件纷纷展示在身体上，它们的冲突和对抗都刻写在身体上（147-3）身体是意识的储存者，包括下意识2、福柯在历史与身体的关系中发 现了有关身体的“权力技术学”和“政治技术学”（148-1）对身体的惩罚、规范和征服；身体展示惩罚史。（檀香刑；曙光与暮色）3、身体的可变性是某种身体史和惩罚史的前提（148-2）（1）可变性身体与权力机制的遭遇；（148-3）（2）身体的可变性来自外部，是通过权力的干预实现的。149-2五七干校农场盐场大山：驯服与自由的对抗4、福柯社会理论的核心：身体和权力的

15、关系（149-2）福柯以身体为切入点，揭示权力、社会、历史对身体进行的各种各样的规划。（反基础主义的研究方法）5、目的是探讨资本主义是如何利用身体，使其变成既有用又驯服的生产工具（149-3）生产主义时代二、身体与性别政治女性主义关于身体的研究；身体社会学关于性别政治性控制的社会学研究。（150-1）1、性别政治的核心问题是妇女的从属地位问题天尊地卑，男尊女卑2、关于妇女从属地位的两种解释150-2“自然/文化说”：女性自然易逝的身体 男性文化经久的文化“财产说”：父系社会的财产分配；一种政治和意识形态的安排女性为什么处于从属地位？3、女性主义：妇女的从属地位并非本质的生理结果，而是因为文化把

16、女人的繁衍性阐释为与自然的牢不可破的联接性（150-3）4、特纳对自然/文化说的批判（1）前现代社会，父权制不仅牵涉到成年男性对妇女，而且牵涉到对儿童以及其他不能独立的男子施加的权力。（150-4）（2）“自然/文化说” 过于概括。女性是否真的更靠近自然？（女性也存在社会化的过程：贾宝玉说；后宫权力之争）（150-5）（3）尽管“自然/文化说” 可以解释父权态度的起源，但是很难看出它如何将这种态度维持和延续.这种两分法在城市化、世俗化和科学医学化社会越来越模糊。（女性同样离自然越来越远）（150-6）5、特纳主张将两种解释结合起来：认为父权制对女人的态度以及对她们的性控制是一种政治和意识形态安

17、排，其基础是通过特殊亲缘关系而进行的财产分配（151-1）女人与自然联系起来的观念成为父权控制财产合法化的基础。6、女权主义者们对于像科学、医学和保健等在传统中往往被认为是无可怀疑的学说进行了尖锐的批判性反思（151-2，3）对于现存医疗体系提出质疑和异议。如对子宫切除、卵巢切除手术的质疑美国妇女自我保健经典我们的身体，我们自己7、福柯有关性本性的历史建构的研究激发了一批学者探索身体、政治与性本性之间的复杂关系（151-4）基督教在将社会性别差异表现为某种道德秩序差异过程中的消极作用。对女性身体的弱化夏娃被蛇诱惑与失乐园社会历史对社会性别的形塑三、身体与消费文化消费社会的兴起与身体消费（152

18、-2）1、消费文化对身体维护和保养与外表的重视提出两个基本范畴：内在的身体和外在的身体内在的身体：健康、合宜的身体功能外在的身体：外表；身体礼仪 152-321世纪增长的消费文化和时尚产业特别重视外在的身体（152-4）儒以修身，道以养生，佛以治心2、身体：从生产主义走向消费主义（152-5）生产主义身体作为生产工具被权力所改造（摩登时代）/programs/view/4L04hwampIU/消费主义身体被纳入消费计划、消费目的权力制造身体的需要3、身体的解放及其社会根源（1）身体脱离与财富、家族、婚姻、政治的密切关系，走向消费自我。(153-1）人们通过自己的身体感觉，而不是出身门第、信仰归

19、属、政治立场、职业特征进行自我认同。（153-2）（2）社会根源：文化观念的转变与身体的自由：从规训、限制到独立、自由153-3产业结构的转型：生产性身体向消费性身体的转变153-44、在现代消费社会中，身体成为文化和经济竞相争夺的领地（154-1）身体产业；美丽产业开发身体，管理身体，美化身体，保养身体，展示身体，出卖身体5、在现代社会，通过对身体的规划与塑造来追求个人满足已经成为一种大众理念了（154-2）结语：身体社会学发现了身体与社会的交织（154-3）对身体的规训与享乐主义结为一体思考题1、概括说明身体社会学的理论框架及其研究主题。2、身体在消费社会被重视的原因是什么？概括说明身体社会学的理论框架及其研究主题1、理论框架：特纳从以下几个方面对身体理论做了有关整体概观：（1）深入理解有关身体体现的基本观念，利用这一方法，可以从身体的肉体性、感官性和客观性出发，系统地探索身体的复杂性。（2）有关社会行动的理论中，一种体现身体的社会行动观念；全面把握身体形象在社会空间中如何发挥功能。（3）真正从社会学角度评价各种社会身体在长时间内的交互作用，也就是说，达成对于身体体现之集体性的理