品德教育和幸福人生课件

1、品德教育和幸福人生台大哲學系教授林火旺台中縣立長億高中98年度優質化高中推行品格教育及生命教育專題演講一、前言（一）教育(education)和訓練(training)的區別：訓練是prepare people for an activity or a career；教育則是prepare people for life.（二）何謂 “prepare people for life” ?（三）教育的目的：使每一個受教者都具有追求美好人生的能力，使人幸福是教育的目的。Robert M. Hutchins (1899-1977, 教育哲學家，曾任耶魯大學法律學院院長和芝加哥大學校長)說： “Any

2、 system of education that is without values is a contradiction in terms.A system that denies the existence of values denies the possibility of education.”二、幸福的條件（一）生存：需要謀生的知識和技能，但只是生存，並不足以使人感到幸福（二）有意義的生存：使人覺得自己活著是有價值的（三）生命意義的兩項因素：自我肯定：獨特的我他人肯定：道德的意義三、當前的困境（一）你快樂嗎？國人快樂分數調查：2007年元月，經建會委託一項“國人快樂分數”的調查，

3、將近5成的民眾感到不快樂。如果以10分為滿分，超過35%民眾給自己5分，更有5%的人給自己0分，而認為自己生活非常快樂的，只有10%左右。自殺率統計根據2009.6.17.衛生署的數據，去年因為自殺而死亡的人數是4128人，平均2小時7分就有一個人自殺身亡，在十大死亡原因中，自殺的排名是第九。事實上自殺在近十年來，幾乎年年都進入十大死亡之列。更令人擔心的是青少年自殺問題，在15-24歲年輕族群中，2006年有237人自殺，2008年有201人，都是是這個年齡層死亡原因第二高，僅次於意外事故死亡。經濟表現不佳的結果？不丹的例子： （）2006年7月英國來斯特大學的社會心理學家的研究指出，全世界最

4、幸福的國家是丹麥、瑞士、奧地利、冰島、巴哈馬，除了巴哈馬之外，全部都是歐洲國家，台灣位居68，以華人而言不如53名的新加坡和63名的香港，優於只有82名的中國大陸。（）前10名有7個是屬於所謂的西方民主國家，超級強權美國排名23，其中最令人驚訝的是喜馬拉雅山下的小國不丹，排名第8。（）根據商業周刊的報導，不丹追求的是快樂成長力，而不是經濟成長率，不丹人民每年的平均所得是1400美元，只有台灣的十分之一，但是有97%的表示自己快樂。（）不丹在醫療的支出12%，教育佔18%是台灣的2.3倍，99%的留學生學成後回國。不丹的內政部長表示：真正有品質的生活，不是生活在高物質享受的地方，而是擁有豐富的精

5、神層面與文化。不丹人生活飲食都很簡單，他們享受簡單的美味與幸福感。現在比過去快樂？（）台灣在民國41年，每人的年平均所得是186美元，民國57年是283美元，60年也只有410美元。不丹現階段的國民所得水準，相當於民國67年，那時候的台灣每人年平均所得是1443美元。（）民國97年我們的平均所得是15153美元，雖然98年降至13878美元，但是仍然是不丹的10倍，是民國40至50年的四、五十倍。而現在的台灣人有比以前貧窮的台灣人快樂嗎？有錢人活得比較快樂？（）紐約許多聰明、能幹的高所得者，每年將年薪的四分之一花在看心理分析師，他們其實沒有病，只是活錯方向。（）美國從1950年代至今，GNP翻

6、了好幾翻，但表示自己快樂的永遠只有三分之一，可見經濟成長和幸福感不成正比。一個國家的GNP不足以判斷該國國民的幸福指數。（二）不快樂的原因：心靈貧乏（錯誤的價值觀），可以分兩個面向：功利價值觀：唯利是圖、人被物化和工具化、人心不安。單一價值觀：自我放棄（隨波逐流）、自我迷失。四、如何自我肯定？（一）對生命本質的認知（二）面對自己的獨特性（三）尋找自己的生命答案（四）特立獨行可能是社會的資產，卻承受流行價值觀的責難而變成一種社會的負債。十九世紀哲學家彌勒(John Stuart Mill, 1806-1873)強調，找到自己獨特的個性是幸福的重要元素，只是模仿別人的人，不可能卓越，因為適合他人的

7、不一定適合自己，每一個獨特個體，都需要獨特的生命解答。十八世紀法國哲學家盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)表示：拿自己和別人比較是不幸的，而且是人類在社會中罪惡的來源。不幸的理由是，拿自己和別人比較永遠不快樂。而罪惡的原因是，拿自己和別人比較的人總是會腐化，不只是想要成為第一的欲望會導致犯錯，也會因為想要給別人一個良好的印象而謟媚別人，他的內在和外在永遠不和諧，他的一生是一個永恆的騙局。五、道德為什麼重要？（一）道德不重要嗎？根據2008.11.19.天下雜誌一項“高失業時代大學生準備度”調查顯示，大學生認為哪些條件具職場競爭力，結果是：專業知識(63%)

8、 、外語能力(46%) 、敬業及負責任態度(43%) 、合作能力(15%) 、道德品格(9%)還不如好運氣(11%)。但是企業主的想法恰好相反，他們最不在意技術能力，因為這可以短期訓練，而人格特質態度，則不易取代。一個成功企業家的一段話： 我們公司用人以德為主，才為輔，才德雙全可重用；有德乏才，其德可用；有才乏德，其才難用。才雖乏可養成，故寧用乏才，勿用乏德。（二）道德是什麼？簡單定義：人與人間的適當對待方式。如果用史懷哲(Albert Schweitzer, 1875-1965，德國神學家、音樂家、哲學家、醫生)的說法：倫理這個名稱指的是：我們關心良善行為。我們覺得有義務考慮不只自己的個人幸

9、福，而且也考慮他人及社會整體。 道德是一種規範。道德評價會影響我們的行為和感受。談道德是要大家都當聖人？（）品格和行為的區別：，品格是一個人的氣質傾向(disposition)，是對一個人整體的評估，所以做錯一個行為不會變成壞人。一個有品德的人，就是指一個人具有從事道德行為的傾向，或具有從事道德行為的品格。（）要求一個人要有道德，只是要求一個人的整體而言對社會是一個“加分”的人。（三）為什麼不用法律來規範行為？知法是常識，守法是道德。執法不力是道德問題。徹底執法需要建立一個警察國家。沒有違法，還不是一個好社會。 1964.3.13.一位住在紐約皇后區的夜歸女子，叫做Kitty Genovese

10、在她家附近被刺死。根據報導她的鄰居一共有38人親眼目睹這個慘劇發生或聽到她的求救聲，卻沒有一個人採取行動。這些人都沒有違法，但這樣的社會是一個好社會嗎？（四）道德限制的理由假想人類在形成法律、道德規範之前，是一個“只要我喜歡沒什麼不可以的狀態”，哲學家稱之為自然狀態(state of nature)，在這個狀態中人可以為所欲為。人活在自然狀態好嗎？自然狀態是一種戰爭狀態，沒有人能在這種狀態下獲利，人的天生不平等在這種狀態下並沒有太大意義。脫離自然狀態的方法，就是訂立規範，放棄自然的自由(natural liberty)，得到市民的自由(civil liberty)，所以文明人(civilize

11、d man)的自由是有限制的。有了規範產生道德，人類也進入社會狀態。（五）接受道德規範真的比較有利嗎？有道德的人比較有利，似乎違反我們一般的直覺，一般認為有道德的人比較吃虧，而似乎當一個搭便車者(free rider)是最有利。有什麼理由不當搭便車者？搭便車的行為會鼓勵更多人搭便車，結果會使社會趨近自然狀態。道德存在的消極意義：道德就像買保險，道德意識越強，社會越安全、人們越安心。（六）道德的積極意義克服孤獨（）一旦人們嚐到自由的滋味，不可能再回到集體主義的古老社會，自由而不孤獨的方法是和他人以新的方式聯結。（）以合作而不是競爭的方式和他人相處，才可以使個人保有自由卻不孤獨。（）合作就是一種道

12、德關係，具有合作精神的人在合作的過程中永遠會考慮別人的利益，這樣的人際關係才可能持久穩定，遠離孤獨。自我肯定和自我價值（）自尊：當代哲學家John Rawls指出，自尊包含兩個元素，即自我價值感及對自己能力的信心。換句話說，自尊建立在自我肯定，當一個人覺得自己的計劃沒有價值時，他不會快樂地去追求。（）一個計劃要有價值，不只是自己認為有價值，也必須自己被他人欣賞和肯定。換句話說，自我肯定源自別人的肯定。（）德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724-1804)認為，從事道德行為是人之所以為人的關鍵，也是人之所以有尊嚴的理由。（）能夠受到他人肯定的計劃，不可能只對行為者自己有益，也一定

13、對他人有益，所以有價值的計劃一定具有道德因素。為善會產生快樂的原因，就是自己的行為受到肯定，而被人肯定是一種無上的喜悅。（）“助人為快樂之本”：助人會使自己覺得活著有價值。使生命有意義（）區別內在價值和外在價值：只重視外在價值必然會違反職業道德，導致人與人間的互信基礎遭到侵蝕，危及社會穩定。過度重視外在價值，也會忽視內在價值的重要性。（）內在價值促進幸福：工作佔據一生中的精華時間，工作不快樂，人不可能活得幸福。而工作的內在價值認為工作有意義，所以會喜歡工作，工作的意義和道德相關。1933-1945年的美國第一夫人羅斯福太太(Anna Eleanor Roosevelt, 1884-1962)曾

14、說：“I sometimes think that the lives of many burdens are not really to be pitied, for at least they live deeply and from their sorrows spring up flowers, but an empty life is really dreadful.”“我有時候認為，生命有許多苦難的人不是真得可憐，因為他們至少深刻地活著，而且從悲苦中開出花朵，而空泛的生命才真正可怕。”古希臘哲學家蘇格拉底(Socrates, 469-399BC)說過： “An unexamined

15、 life is not worth living.”“一個沒有經過反省的生命是不值得活的。”羅斯福總統夫人也曾經說過：“When you cease to make a contribution, you begin to die.”“當你不再做出貢獻時，你就開始邁向死亡。”六、自由社會更需要道德（一）孟德斯鳩(Charles de Montesquieu, 1689-1755)的觀點：人民和政府之間必須存在某些關係，缺少這種關係，任何形式的政府都無法存活。譬如：獨裁政權依賴恐懼，當人民對政府的恐懼消失，也就獨裁政權被推翻的時刻；君主制依賴人民的忠誠，忠誠死亡時，也是政權覆亡的時候；顯然最可

16、欲的政府形式是自由共和政體，但是它也是最脆弱的政府形式，因為它依賴具有品德的人民。在一個自由的共和體制中，領導者和大多數的民眾都承諾於從事對國家整體最佳的事，當這樣的承諾破產，即當人民只考慮他們自己個人的幸福時，不再能依靠人民從事對國家最有利的行為，法律、規定、繁文縟節、監督就是這種情形所造成的結果，這些設計是為了迫使人民考慮別人，但這些東西是奴役的工具而不是自由。 （二）福蘭克林(Benjamin Franklin, 1706-1790，美國開國元勳之一)的看法：福蘭克林說：只有一個有品德的人，才有自由的能力。 （三）托克維爾(Alexis de Tocqueville, 1805-1859

17、)的觀察：托克維爾在1831年到美國，想要尋找是什麼使這國家如此進取和繁榮。1835年他回到法國，出版了他的經典名著Democracy in America。在書中他寫道：美國的偉大是因為它是良善的，但是如果美國不再是良善的，它將不再是偉大的。七、道德怎麼教？（一）道德沒有專家（）德國哲學康德(Immanuel Kant)強調，道德沒有專家，其實一般人都知道自己應該做什麼，只是一般人不知道為什麼。這就是為什麼學校的品德教育，言教重於身教。（）達到身教的效果，必須讓受教者心動；而達成言教的目標，必須使受教者心服。心動靠行動；心服賴說理。（二）教學者必要的條件（）基本心態：想要說服別人的東西，一定要先能說服自己。（）心理的條件：把教育當成目的，而不是謀生的工具；對道德教育懷抱理想和熱忱，道德的教學者應該有基本的道德承諾。（）知識的條件：具備道德理論相關的基本知識。（三）教學原則（）生活化：配合生活中具體的事例，才容易使受教者體會道理的真義。（）系統化：對道德問題全面性