孔子思想的基本概念

1、孔子思想的基本概念人对于孔子思想体系中所谓 “人” 的概念,学者 有多种解 释。有人把论 语 中 的 人 ” 和 “ 民 ” 进 行 比 较 、考 证, 认 为 “ 人 ” 、“ 民 ” , 是 指 春 秋 时 期 相互 对立的两个阶级。 “人” 是统治阶级, “民” 是被统治阶级,所 以孔丘对 “人” 言 “爱” ,对 “民” 言 “使” 。 如 “道 千乘 之 国,敬 事而信,节用而爱人,使民以 时”（论语学而篇第一）。其中的“人”，是指上层社会的人物。在孔子 思想中, “人” 的主要意义 是泛指,不 是指特 定阶级。也有人从 “人” 的广义的 概念上衍生出具体意义。如“女得人焉耳乎”（论

2、语雍 也篇第六）和孔子 称管仲为“人也”（论语宪问篇第十四）中的“人”是指人才；“不患不 己知,患不知人也 ” （ 论语 ,学而篇第一 ）和 “人皆有兄弟,我独无” （ 论 语颜渊篇第十二）中的“人”是指他人，与“已”或“我”相对；“孰谓鄙 人之子知礼乎”（论语八份篇第三）中的“人”置于地名之后，表示某地 的大夫;等等。到 了 孔 子 生 活 的 春 秋 时 期 , “ 人 ” 的 观 念 逐 渐 取 得 了 重 要 地 位 。当 时 的 思 想家虽然还 不能直接否认天、 命、 鬼、 神的存在,但 已被明确地放 在人的附属地位。 如郑国巫者 裨灶预言郑国将遭火灾,要 挟郑人 把镶,子产 斥责说

3、 : “天道 远，人道迩，非所及也，何以知之？”（左传昭公十八年）孔子虽出身于没落 的贵族家庭，但“少也贱”，“多能鄙事”（论语子 罕篇第九），做过小吏， 社会生活的接触面比较广阔,在社会 动荡、激变的大变革时期,他了解到社 会各阶层的思想和实际情况;加之 好古,敏以求之” ,他学习历史,对 照现实,分析问题 ,认识到社会 动荡、 激变的危机主要来自人 与人关系的矛盾。 他以前瞻性的 眼光,要求对 于人 事、 对 于人的价值要有所重视,提出 “天之 所生,地之 所 养, 无人为大”（礼记祭 义）的理论。这在我国思想认识史上有着深远的影响， 对时代的进步起了一定的推动作用。庄子齐物论里说：“六合

4、之外，圣人存而不论。”论语述而篇 第 七 也 说 : “ 子 不 语 怪 、力 、乱 、神 。” 这 就 说 明 孔 子 对 于 天 、命 、鬼 、神 、 怪等 “六 合之外” 的事是采取敬 而远 之 的态度的。 他说 : “未能事人,焉能事 鬼”，“未知生，焉知死”。（论语先进篇第十一）论语述而篇第七 载 : 孔 子 病 重 , 子 路 请 求 祈 椅 。孔 子 便 怀 疑地 问 是 否 有 这 回 事 。子 路 作 了 肯 定 的 回答 ,并引用祈祷 文说 “祷尔于上下神祗 ” 。 孔子便挪输 子路说 : “丘之 祷久 矣。 ” 即我早已祈祷过 了,可我的病却毫无起色。 言外之意就是根本不

5、相信上 下神板的存在。 这种对 于人事以外的鬼神所 持的不可知或怀疑的态度,说 明了 孔 子 对 于 人 , 对 于人 事 的 重 视 。对 于 宗法 社 会 遗 留 下 来 的 人 陶 、人 祭 制 度 , 孔 子 也深恶痛绝,坚决反对 。孟子曾引孔子话说 : “始作俑者,其无后乎! “反映了孔 子在当时对人的价值的充分认识。孔子不 仅 看到了人的价 值,而且在 人与 人的关系上也有一些独到见解 ,深 化了他对于人的认识。如“仁者，爱人”（论语颜渊篇第十二）；“泛爱众， 而亲仁”（论语学而篇第一）；“节用而爱人”（同上）；“夫仁者，已欲立 而立人，已 孔子思想的基本概念。欲达而达人”（论语雍

6、也篇第六）；“己 所不欲，勿施于人”（论语颜测篇第十二）；等等。从孔子这些论述中可知， 他确立 “仁 ” 的概念,是以 “人” 为前提的。孔子还按人的道德品质的高低把人分为圣人、善人、成人、君子和小人 等。 圣人 是指具 有超凡智识,又能为人类 谋 福利的杰出人物, “圣人耐（能够） 以天下属一家，以中国为一人”（礼记礼 运篇）。善人是能本着仁道的原 则,消除残暴祸 害人民的统治者 , “善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣” （ 论 语子路篇第十三）。成人即今天所谓的完人，论语宪 问篇第十四载：“子 路 问成人 。 子 曰 : 若 臧武仲 之 智 （ 聪明 ）, 公绰 之不 欲（不 贪得）, 卞庄

7、 子之勇 （勇 武 ）, 冉 求 之 艺 （ 多 才 多 艺 ） 文 之 以 礼 乐 , 亦 可 以 为 成 人 矣 。 曰 : 今 之 成 人 者 何 必然?见利思义,见危授命 , 久要（长处 穷困）不忘平生之 言, 亦可以为成人矣 。 ” 可以看出,孔子所谓成人分 古、 今两种,古 之 成人 是最理想的,今之 成人是次之 的 。君 子 和 小 人 这 两 个 概 念 , 在 孔 子 言 论 中 经 常 是 对 比 出 现 的 。他 说 : “ 君 子 喻 于义，小人喻于利”（论语里仁篇第四）；“君子怀德，小人怀土”（同 前）；“君子求诸己，小人求诸人”（论语卫灵公篇第十五）；“君子上达，

8、小人下达”（论语宪问篇第十四）；“君子固穷，小人穷斯滥矣”（论 语卫灵公篇第十五）；“君子和面不同，小人同而不和”（论语子 罕篇第 九）；“君子坦荡荡，小人长戚戚”（论语述 而篇第七）；等等。上 述所罗 列的 “君子” 和 “小人 ” 的种种思想言行,是以道德 品质的高下作为评判的标 准的。基于对 社 会 的责任 感和历史的研究与实践考察,在 统治者 不把人作为人看 的情况下,孔子重视到了人 的价值。 他的仁爱思想,求人与人之 间的平等,要求 发展人的独立人 格 ,对于缓 和社会 矛盾,促 进生产 力的发展,起到了积极的作用。天在 孔子的思想体系中, “天” 字有多种含 义 。 第一个含义,即

9、自然界的天。 例 如 , “ 子 曰 : 予欲无言 。 子 贡 曰 : 子如 不言 , 则 小 子何 述 焉 ? 子 曰 : 天何言 哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ ”（论语阳货篇第十七）孔子还说 过：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（论语泰伯篇第 八 ） “天” 字的这个意义 是直至今天仍然常用的,与孔子思想的关系不大。第二个含 义,即义理之天,与今天人们常说 的 “天理” 的意思相近。 例 如 : “ 王 孙贾 问 曰 : 与 其媚于 奥, 宁媚 于灶 , 何 谓 也？ 子 曰 : 不 然 。获 罪 于天 , 无所祷也。”（论语八侑篇第三）这个意义上的“天”，先秦的各派

10、思 想家以及今 人们也还常用,故此,也不 能反映孔子思想的特色。第三个含 义 ,即主宰人事或命 运 的天。 例如: “子见南 子,子路 不说。 夫子 矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！ ”（论语雍也篇第六）又例如，“子 日：天生德于、桓魅其如予何？ ”（论语述而篇第七）又例如，“颜渊死， 子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”（论语先进篇第十一）根据第三个含义， 似乎 可以认 为孔子相信 天对人事或人的命运有一定 的主 宰作用。 但是,从孔子 思想的总体 上看,在天的主 宰作用与人事的作用两者之 中,孔子更重视后者。他 认为“人能弘道（论语卫灵公篇第十五）。当他的弟子樊迟问他什么是“仁 时，他回答“

11、爱人”，问什么是“知”（智）时，他回答“知人”。（论语颜渊 篇第十二 ）孔子还有过 “其人存则其政 举,其人亡则其政 息” , “为政在 人”，“仁者人也”等论述（均见礼记中庸篇第三十一）考察孔子对于君子小 人 ” 等 概 念 的 论 述 , 以 及 他 的 思 想 中 政 治 、法 律、等级、教育等各个方面,他肯定 人事、人的作用的内容也大大多于涉及 “天 的主宰作用的内容。 论 语 中 多 次 提 到 “ 友 ” , 其 基 本 意 思 是 朋 友 。上 古 时 , 同 门 （ 师 ） 为 朋 , 同 志 曰 友 。所 谓 “ 同 志 ” , 就 是 指 不 共 学 而 志 向 相 同 的

12、 人 。 论 语 中 常 常 “ 朋 友”连用。例如，“朋友切切偲偲”（论语子路篇第十三）、“事君数， 斯辱矣，朋友数斯疏矣”（论语里仁篇第四）。孔 子 的 交 友 之 道 , 是 与 他 的 政 治 理 想 紧 紧 地联 系 在 一起 的 。曾 有 人 问 孔 子 , 为什么不 参与政 治?孔子引 尚书 上的话回答 道 : “ 书 云 : 孝乎惟孝, 友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”（论语为 政篇第二）意思是说 ,把孝顺父母、 友爱兄弟这种风气影响到政治上去,也就是参 与政治,并 不是非要 做官才算参 与政治。 孔子交友有个原则,即 “无友不如己者 ” （ 论 语学 而篇第一）。

13、子贡问孔子，如何去培养仁德？孔子回答说：“工欲善其事， 必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。（论语卫灵公 篇第十五 ）孔子希望通过 交结这种比自己强、 位在 自己之 上的朋友去对 政治 施 加 影 响 。孔 子 的 这 种 思 想 , 自 然 影 响 到 自 己 的 弟 子 。曾 参 就 曾 说 : “ 君 子 以 文 会友” ,然后 “以友辅仁” 。 （ 论语 、 颜渊篇第十二 ）。孔子待友,首先 是诚实。 他说 : “匿怨而友其人,左 丘明耻之,丘亦耻 之。”（论语公 冶长篇第五）孔子的弟子曾参就很注意这一点，他“日三 省吾身”，检 查自己“与朋友交，而不信乎”（论语学 而

14、篇第一），看看待 朋 友 是 否 诚 实 。孔 子 在 诚 实 待 友 的 同 时 , 也 希 望 得 到 朋 友 的 信 任 。他 说 : “ 老 者 安之，朋友信之，少者怀之。”（论语公冶长篇第五）这是他的志向。其次， 便 是 施 加 影 响 , 亦 即 劝 告 引 导 。子 贡 询 问 对 待 朋 友 的 方 法 。孔 子 告之 曰 : “ 忠 告 而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（论语颜渊篇第十二）孔子交友很慎重， 他 说 : “ 益 者 三 友 , 损 者 三 友 。 友 直 , 友 谅 , 友 多 闻 , 益矣 。友 便 辟 , 友 善柔 , 友 便 佞，损矣。”（论语季氏篇第十六

15、）他将朋友区分为益友三种和损友三种， 认 为 同 正 直 、信 实 、见 闻 广 博 的 人 交 友 , 便 有 益 ; 同 谄 媚 奉 承 、当 面 恭 维 而 背 面 毁谤 、 夸夸其谈的人交朋友,便有害。“中” 在孔子的思想体系中有多种意义。一个意义是在矛盾的两方面中选 取的最合 理而 至当不 移的度,以使事物 维持 最佳 的平衡状态。 这种 “尚中” 的做法,作为一种道 德范畴和哲学思想, 早在 孔 子 以 前就 产 生 了 。 论语 中 就记 载 了 尧 对舜 的 教诲 : “ 天之历 数在 尔 躬 , 允执其中。（论语尧曰篇第二十）诗经里也赞美商汤“不竞不缚， 不刚不柔”（商颂长发

16、，也是说他做到了 “中”。音乐、五味、五彩等 也“尚中”，达到了 “中”即为“中和”或“和”。左传昭公二十八 年: “和如羹焉,水火、醯醢、盐梅 ,以烹鱼肉,婵之 以薪,宰夫和之 ,齐之以味, 济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心声亦如味清浊、大小、短长、 疾 徐 、哀 乐 、刚 柔 、迟 速 、高 下 、出 入 、周 疏 , 以 相 济 也 。君 子 听 之 , 以 平 其 心 , 心 乎 德 和 。” 这 种 尚 中 、执 中 观 念 , 到 了 儒 家 就 被 发 展 成 了 中 庸 思 想 : “ 不 偏 谓 之中,不易谓之庸 “过犹不及” , “喜 怒 哀乐之 未 发谓之 中,发而

17、皆中节谓之 和” 。 对中国后来的政 治、 思想、 文化 等各 领 域都产 生了深远影响。此外,在论语一书里, “中” 字还有如下意义:一是方位词,如 “言寡 尤, 行寡悔，禄在其中矣”（论语为政篇第二）；二是“半”的意思，如“子 日：“力不足者，中道而废。今女画”（论语雍 也篇第六），“中道”犹 言 “半途 ； 三是表示中等,如 “子曰: 中人以上,可 以语上也;中人以下,不可 以语上也”（同上）；四是用如动词，如“立不中门，行不履阈”（论语乡党篇 第十 ）, “ 中 门 ” 在这 里即 “站 在 门 中 间 ” 的意 思 ; 另 外 , “ 中 ” 还 读去声 , 有 时表示中肯，符合事理

18、：“子曰：夫人不言，言必有中”（论语先进篇第 十一）；有时还表示恰恰合于某事，如：“言中伦，行中虑”（论语微 子篇第 十八 ）。“仁 ” 是孔子哲学思想体 系中的核心概念,表示人的一种最高道 德品质。“仁 ” 的概念并非孔子首创 ,在他之前即已出现,最早出现 “仁” 字的文 献是尚书。尚书金 滕载：“予仁若考”，指的是人的一种美好品德。在 孔子大量的关于 “仁 ” 的阐述中,他借用了 “仁” 的这一基本含 义,进而将其 内涵拓宽,使之 成为内涵极 其丰富的概念。综 观孔子有关 “仁” 的论 述 ,我们可 以归纳出它的三层 含 义 。 第一层 含义, “仁” 是指人 所具有的善良、 正直、 诚

19、实 、质 朴 的 品 质 。孔 子 认 为 , 在 人 之 所 以 成 为 人 的 本 性 中 , 有 一 些 本 性 是 潜 在 的 优秀品质,这些品质很接 近或很可能成为 “仁 ” 。 所谓 “刚、 毅、 木、 讷近 仁”（论语子路篇第十三）。与此相反，个人如果不具备刚直、朴质、果 决的品性而是虚伪、 文饰、 乖巧,那么这个人 就绝不 可能具 备 “仁 ” 的品质。 所以他说：“巧言令色，鲜矣仁。（论语颜 渊篇第十二。第二 层 含义, “仁” 是指人在 社会 人际关系中所应遵循的特 定 的行为准 则和由此表现出来的优 秀道德品质。 孔子认 为, “仁 ” 所要求的人际基本原则 就是 “忠恕

20、” 之道 。关于 “忠恕” 的具体 内容 ,孔子曾对 曾参说 过,即 “吾道一 以贯之”，“忠恕”而已”。（论语里仁篇第四）又，子贡问孔子，“有一 言而 可以终 身 行之 者乎 ?” 孔子 答 道: “ 其 恕乎 ! 己所 不欲 , 勿 施 于人 。 ” （ 论 语卫灵公篇第十五）另据论语雍也篇第六载：子贡日：“如有博施于 民而 能济众 , 如 何 ?可谓 仁乎?” 子 曰 : “ 何 事于仁 , 必 也圣 乎 ! 尧 舜其犹病诸 ! 夫 仁者 ,已欲立而立人,已欲达而达人。 ” 从 以上所 引诸段可见,所谓 “恕” 即是 “己所不欲 ,勿施于人” ;所 谓 “忠” 即是 “己欲 立而立 人,

21、已欲达而达人” 。 意思是,一个人自己所不愿 意做的,就不应强迫别人去做 ,进 而在完成自己的事 业时应该想到别人也欲 如此,因而 帮助别人也达成其事业。总之 ,在与他人发生 社 会 交 往 时 , 自 己 应 本 着 理 解 、体 谅 、尊 重 的 心 理 去 对 待 他 人 , 从 而 在 立 己 时 不 至于损人而是立人;在 达己时不至于损人而是达人,这就是 “忠恕” 精 神。孔子 认为,要真正做到 “忠恕” 之 道就必须有一颗爱心,爱人之 心。因此 “仁” 的关 键 是 “爱人” 。他多次指出: “仁者 爱人” ,即一个人必须要有怛恻之心别人的 痛苦和欢乐能在 自己心中引起强烈的共鸣,

22、只有具 备了 “爱人” 之心,才能充 分尊重对方、 体 谅对方、 理解对方,从而在自己的生活中贯彻 “忠恕” 之 道。 因此 “爱” 是前提, “忠恕” 是准则,两者相辅相成,共同构成 “仁 ” 的核心。孔子认 为,把 “爱人和 “忠恕”贯彻到社会实践中所表现的一切行为都属于 “仁” 的范畴。 在 他看来,孝悌就是一种最基本的符合 “仁” 的行为。 因 为 “爱人 ” 即仁 ,而爱人是从 对于亲人之 爱开始的,所以说 “仁者 ,人也;亲亲 为大”（中庸右第十九章）。孝悌即是对于亲人之爱的表现，故“孝弟（悌） 也者，其为仁之本与（论语为政篇第二）！亲亲之爱推广开去并辅之以 “忠恕” 原 则,那么

23、在社会 各种类型的活动中就会表现出一系列符合 “仁” 的 要求的行为和道德。那就是“居处恭，执事敬，与人忠（论语子路篇第十三, 作 为 人 臣 的 就 会 表 现“ 恭 ”、 “ 敬 ” 的 品 德 ; 作 为 君上 的 就会 表 现 出 “ 宽 ” 、 “ 惠 ” 的品德,凡此种种行为和品德都贯彻了 “爱人” 和 “忠恕” 之 道。又 是 人们 以 “ 爱 ” 和 “ 忠 恕 ” 为 本 而 表 现 出 来 的 孝 悌 、恭 敬 、忠 信 等 一 系列行为品德同时,孔子认 为, “仁” 还是一种最高的社 会 品质。 他说 : “克己 复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（论语颜渊篇第十二）

24、表现“仁” 最高品质的是一种克 制自我,主动顺应社 会 的行为,即 “非礼勿视,非礼勿听, 非礼勿言,非礼勿动” （同上）。 这就要求人们主动自觉地做到将自己的一言一 行、 一举一动契合 于社 会 规范,从 而把个人融入 到社会 整体中去。在 孔子的思想体 系中, “仁” 是一个含 义广泛的概念,其中所阐述的 “仁 者人也” 、 “仁 者 爱人 ” 的思想作为一般的社会 价值是不无意义的,它所 表达 的以 “忠恕” 之 道 “爱人” 为旨归的理论,对 于缓和社 会矛盾,规范人际关系, 限制统治阶级的压 迫,增进 人类的道德修养,都具有不可忽视的积极作 用。爱“ 爱” 的 含 义 很广 泛 ,

25、其 一 是 指 爱 护 的 行 为 。例如 , 孔 子 说: “ 节 用 而 爱 人,使民以时”（论语学而篇第一）；樊迟问仁，孔子答曰：“爱人”（论语颜 渊 篇 第 十 二） 。 他 还 说: “ 弟 子 , 人 则 孝 , 出 则 悌 , 谨而信 , 泛 爱 众, 而 亲 仁 ” （ 论语学而篇第一）；“君子学道则爱人”（论语阳货篇第十七）。由以上 例句不难 看出, “爱人” 是仁 学的核心或根本,孔子所以用 “爱人 ” 来规范 “仁 ” ,一方面是春秋以来重民思想发展的结果,另一方面是残留的氏族社会 原始人道主义影响所致。所谓 “爱人” ,即意味着承认他人的人格 ,承认人与人 之间人格 上

26、的平 等,也意味着统治者与被 统治者 在物质与精 神上具有相等的分 享权 利。 因此,这种爱便超出了家族的界限,甚至也超出了阶级和等 级的范围, 从而含 有 “博爱” 的性质。 而这恰是孔子所 向往的 “大同” 世 界的特征之一。从 “爱” 的思想出发,在政治上孔子主 张实行仁政 德治,他说: “为政以 德，譬如北辰居其所而众星共之”（论语为政篇第二，“古之为政，爱人 为大”（礼记哀公问篇第二十七）。他还说：“子为政，焉用杀？子欲善而 民善矣。” “君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语颜渊篇 第十二）他甚至认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（论语子 路篇第十三 ）, “

27、苟 正其 身矣 , 于从 政乎何 有？不能 正其身 , 如 正人何 ” （同 上） 。 为改变社会 现实,他宁肯采取 “正名” 的办法,而不 愿进行暴力革命 。在具体施 政过 程中,他主张 “道之以德,齐之以礼” ,反对 “道 之 以政 ,齐之以刑” （ 论 语为政篇第二）。在教育上,他提出了 “有教无类” 的方针 ,并亲自实践了它,承认人人都 有受教育的权利,人人均可通过后天的习染而 完善自己,出身与地位并不 是命 运的决定因素，因为孔子认为“性相近也，习相远也”论语阳货篇第十七， 强调人在其先天本质上的平等,从而打破了 “学在官府” 、 教育为贵族所 垄断 的局面。 孔子 “爱” 的思想在

28、其教育理论中的体 现,也正是其教育思想的本质 和意义所在。爱还是喜爱的感情。 在 孔子向往的社 会里， “老者 安之， 朋友信之， 少者 怀之”（论语公冶长篇第五，充满了情和爱，而唯有尽孝才能使“老者安 之 ” 。孝 所 爱 还 指 喜 爱 的 感 情 。在 孔 子 向 往 的 社 会 里 , “ 老 者 安 之 , 朋 友 信 之 , 少者 怀之” 。 孝所 表现出来的爱是平等无差别的,这 就把父子之间人格 上的隶 属关系归 结为人伦之 爱,利于人们心理的接受,这 固然是孔子的贡献,但是,孝 为 历 代 统 治 者利 用 , 作 为 巩 固 其 政 权 、施 行 强 权 政 治 的 手段 ,

29、 原 因 也 在 于 此 。当 然,孔子重孝所 表现的爱,对于中华民族尊老爱幼这一民族性格 的形成,也具有 积极意义。在孔子的思想体系中, “文” 字有多种含 义。第 一 个 含 义 , 即 文 献 及 文 献 上 的 知 识 。 例 如 , “ 行 有 余 力 , 则 以 学 文 ” （ 论 语学 而篇第一），指的就是文献，即书本上的学问。孔子很重视古代文献。他是我国最早整理和传授古代文献的专家。当时 的鲁国是西周文化 的中心,保存有宗周的典籍 和文物制度。 孔子办学所用的课 本,就是他从当时现存的各 种文献材料中整理出来的。“文” 的第二种含 义 ,是文采、 有文采。 古人以 “文” 和

30、“质” 对 言。 如，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍 也篇 第六 ） 又 如 , “ （卫 大夫 ） 棘成子 曰 : 君 子 质而 已 矣 , 何以 文 为 ? 子 贡曰: “惜乎,夫子之 说君 子也!驷不及舌。 文犹质也,质犹文也。 虎豹之 ,犹犬羊之。（论语-颜渊篇第十二）可见在孔子及其弟子眼中，“文”与“质” 是统 一 的 , 作 为君 子 , 既不应 “ 野 ” （粗 野）, 也 不 应 “ 史 ” （虚 浮 ）, 而应 “ 文 质 彬彬” ,即文质兼备。否则,去掉文,就像去掉毛只剩下皮,虎豹与 犬羊就难 于分 辨了。 “文” 与 “质” 都是美好的,也就

31、是说 礼乐修 善的外在美和内在美统一 起来，才是真正的君子。而美的标准是“博学于文，约之以礼”（论语雍也 篇第六 ）。 孔子认为周礼是丰富多彩的,他说: “周监于二代,郁郁 乎文哉!吾 从周。”（论语八 侑篇第三）孔子维护周代礼制，并企图采用历代制度加 以补充。论语卫灵公篇第十五记载：“颜渊问为邦。子曰：行夏之时， 乘殷 之 辂,服周之冕,乐则韶舞。 ” 他认 为古代 制度的根本是不能变动的,只 能 略施改进 。 “ 子张 问 : 十 世可知 也?子 曰 : 殷因 于夏礼 , 所 损益 , 可知 也 ;周 因 于 殷 礼 , 所 损益 , 可 知 也 。其 或 继 周 者 , 虽 百 世 ,

32、可 知 也 。 ” 可见 孔 子 认 为 古今 礼制是一致的,百世之后和百世之前,不会有很大的不同。这 样就产生出儒家的“古今一度”论（见荀子非 相篇）。“文” 的第三种含 义,是指文辞。 如, “子曰: 吾犹及史之 阙文 也。”（论语卫灵公篇第十五）所谓“史之阙文”，是指史书存疑的地 方。“文” 的第四种含 义是指文饰、 涂饰,用为动词。 公绰之 不欲,卞庄子之 勇,冉求之 艺,文之 以礼乐,亦可以为成人矣。 ”行一般指行为。“子曰：君子耻其言而过其行（论语宪问篇第十四） 对于人的行为,孔子的基本态度是:第一， 反对言过其实,认 为说得 多、 做得少 是一种耻辱。 第二,判断一个人的品质,不

33、 但要看他说了什么,更重要的是看他 做了什么。 孔子说 : “始吾于人也,听其言而信其行今吾于人也,听其言而观其 行。”（论语公冶长篇第五）孔子认为，只听信人说的话就对其品行下结 论是片面的,只有观察人的言行,综合 两方面的因素,才是正确评价人的方法。 第三,行为的正确与 错误原则上决定 于是否与 的规 范相符合。 君 子于行孔子 说: “立 于礼。”“行” 用作动词时,意思常常是 “做 ” 。 “子贡问君 子。 子曰: 先行其言 而后从之。”（论语为政篇第二）孔子认为，作为一个君子，做什么不做什 么有严格 的界限。从 外在 标准看,君 子只能做符合 “礼” 的规范的事,不能做背 离 “礼”

34、的规 范的事。 孔子说 : “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿 动。”（论语颜渊篇第十二）做任何事，都必须符合“礼”的规范，不得超 越 “礼” 的界线。从 内在 要求看,君 子只做 符合道 德原则的事,不 做不符合道德 原 则 的 事 。依 道 德 原 则 行 事 , 是 孔 子 一 贯 的 立 场 。在 论 语 中 , 这 方 面 的 记 述 很多。 如在对待 “仁 ” 这一道德 原则上,孔子说 : “志士仁人,无求生以害仁, 有杀身以成仁。（论语卫灵公篇第十五）“当仁不让于师。（论语卫 灵公篇第十五 ） “君子无终 食之间违仁 ,造次必于是,颠 沛必于是。 ” （ 论 语里仁篇第四）又

35、如在对待“义”的问题上，有“君子甚义也。”（论 语微子篇第十八）“行义以达其道。（论语季氏篇第十六）总之，做 有道 德的人,依 道德原则行事,是孔子的终 身追求和理想,它涉及到行为的方方 面面。 孔子作为道 德家,其最大影响就在 于做人做事的思想。宽 容 。在 孔 子 的 思 想 体 系 中 , “ 恕 ” 是 一 以 贯 之 的 具 有 纲 领 性 作 用 的 内 容 。 论语里仁篇第四云：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已。”论语卫 灵公篇第十五 云: “ 子贡 问 曰 : 有一 言可 以终 身 行之者 乎? 子 曰 : 其 恕乎 ? 己所 不欲,勿施 于人。 ” 可见孔子所说的 “恕” 是讲的

36、人已统一的情操,它要 求人们在立 身处 世 的时候 要推己及人,不 要把自己不 喜欢的东西强加在别人身 上 。孔 子 在 谈 论 “ 恕 ” 的 时 候 还 常 常 把 它 和 “ 忠 ” 联 系 在 一 起 。此 种 情 境 下 的 “忠”，用孔子的话说就是：“已欲立而立人，己欲达而达人。（论语雍也 篇第六 ）他的意思是说：你要求别人怎样对 待你,你也应该那样对 待别人。 可 见, “忠” 是对 “恕” 的补充,当它和 “恕” 联系在一起时,便使原先在态度上 比较消极的 “恕” 具有了积极的色彩。孔子关于 “恕” 的观念在 保持自身人格 独立 性的同时,还 表现了对他人人格 的尊重,这样便在

37、一定的范围内将人与人 的关系拉向了平等的状 态,赋予了个人以自我选 择的自由。但 这 并 不 等 于 说 “ 恕 ” 是 无 条 件 的 。作 为 “ 仁 ” 的 重 要 内 容 之 一 , “ 恕 ” 也是以礼” 为其外在表现形式的,这也就决定 了它必然以传 统的 “尊尊” 与 “亲亲”观念为前提。论语八侑篇第三云：“事君尽礼”；同书论语学 而篇第一又云弟子入 则孝,出则悌。” 这样就不可避免地把推己及人的 “恕” 固定在一个有限的框架之中。礼记中 庸第三十一曾引孔子的话说：“忠恕 违道 不远,施诸己而不愿亦勿施于人。 君 子之 道 四,丘未能一焉。 所 求乎子,以 事父,未能也 ;所 求乎 臣,以事君 ,未能也;所求乎