新教材高中语文必修上第五单元学习单元三社会结构——差序格局(4-7章)

1、学习单元三社会结构差序格局（47章）第4章差序格局本篇文章讨论社会结构的格局，西洋社会是团体格局如同一捆捆的柴，即常常由若 干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝亳不乱。在这种公和私有明确的界限 的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡上社会是差序格局 如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对 而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局” 是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定 的有差等的次序关系。作者主要从理论（典籍）和事实两方面论证。一、辨析

2、概念1.写出下列概念的含义。(1)私：答案 不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私” 划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对的概念。(2)团体格局：答案 西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆掴、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠 着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生 关联。(3)差序格局：答案 中国传统社会中人与人之间关系的格局。所谓“差序”就是这个人和人往来所构成的 网络中的纲纪，也就是“伦”。在这个格局中，以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。（4）个人主义：答案个人是相对团体而说的

3、，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子 的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在 个人所愿意交出的一份权利上控制个人。（5）自我主义：答案一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。二 探讨问题.中国传统社会中“私”的根源是什么？答：答案群己界限模糊，即公私界限模糊。.杨朱、孔子与墨翟在群己关系上有何不同？答：答案 杨朱：抓己（自己）而不放,孔子：推己及人，伸缩自如。墨翟：抓众（群）而不放。.在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的 喻义。答：答案 水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈

4、圈地推出去，愈推愈远，愈推愈 薄，重在分厚薄、亲疏。蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。.西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？答：答案 西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个 的群体（圈子）。西洋社会中团体的界限分明：中国传统社会中群体界限模糊不清。西洋 社会团体成员地位较为平等：中国传统社会群体成员是有等差次序的。.西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识有什么不同？答：答案西洋社会把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利 益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利；

5、中国传统里国家的界限不清楚，可以是天下也可以 是皇帝的家，可以牺牲国家利益而为小团体甚至个人谋取利益。三、学以致用.乡土中国提出了 “差序格局”这一概念，文中说：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚 的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”请联系你的生活实 际或阅读经历，谈谈你对“差序格局”的理解，不少于150字。答：答案“差序格局”的特点：以自己（家庭）为中心：可大可小，有伸缩性：大小取决 于自己（家庭）的社会影响：格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每一 家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子 要送红鸡蛋，有丧事要出

6、来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出 范围则没有任何联系了。再如贾府，大观园里，住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来连宝琴、 岫烟，凡是拉得上亲戚关系的都包容得下。可是待贾府衰落，树倒湖瘠散，圈子就缩小成了 一团。（举一例、多例均可。只要能在例子中解释出“差序格局”的特点即可） 附：本章疑难词语解释（1）一表三千里：俗语，形容表亲可以是极为疏远的。这里指以“自我”为中心”一直推出去” 所形成的社会关系的网络是个别的，也可以“包括无穷的人”。（2）保甲制度：宋朝时期开始带有军事管理的户籍管理制度。保甲制度是中国封建王朝时代长 期延续的一种社会统治手段，它的最本质特征是以“户”（

7、家庭）为社会组织的基本单位，而 不同于西方的以个人为单位。保甲编组以户为单位，设户长；十户为甲，设甲长：十甲为保, 设保长。各保就该管区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保，但不得分割本乡镇一 部编入他乡镇之保。（3）人伦：封建礼教所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间的等级关系，如君臣、 父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。孟子滕文公上：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之， 使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 译文：人类生活的通则是，吃饱、穿暖、安居而没有教育，便同禽兽差不多。圣人（舜）忧虑 这件事，任命契担任司徒，把伦理、

8、道理教给人民：父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外 之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。十伦：礼记祭统中对此有详细表述：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义 焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事 之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”译文：祭祀有十种意义：第一是体现侍奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子 关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫 妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的 十种意义。五伦：“五伦”是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五

9、种关系。中庸第二十章中曾论及 “五伦”为“天下之达道”：日君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下 之达道也。译文：君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道以及朋友的交往之道，这五条，是普天下 的人所应共同遵循的大道。达道：天下古今所共同遵循的普遍道理。(4)部分文言译文妻不以为夫，嫂不以为叔。出自战国策秦策一。原文：说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。嬴朦履，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不下红，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹口：“妻 不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”译文：苏秦游说秦王的奏章虽然一连上了十

10、多次，但他的建议始终没被秦王采纳。他的黑貂 皮袄已破旧了，百斤金币也用完了，没有了生活之资，不得已只有离开秦国回到洛阳。他腿 上缠着绑腿，脚上穿着草鞋，背着一些书籍，挑着自己的行囊，形容枯棉，神情憔悴，脸色 又黄又黑，而有惭愧之色。他回到家里以后，妻子不下织布机，嫂子也不给他做饭，甚至父 母也不跟他说话。因此他深深叹息说：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把 我当儿子，这都是我苏秦的罪过啊。”亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。出自礼记大传。译文：亲爱亲人，尊敬尊者，敬爱长者，男女不同，要区分对待，这些 都是不能由民众随意变革的。为政以德，譬如北辰，居是所，而众

11、星拱之。出自论语为政。译文：用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上， 别的星辰都环绕它。共：同拱环抱、环绕之意。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？ ”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” 出自论语雍也。译文：子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助 大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？ ”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德 了！尧舜或者都难以做到！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事 行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，

12、可以说是实践 仁道的方法了。”或曰：“以德报怨，何如？ ”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”出自论语宪问。译文：有人对孔子说：“拿恩惠来回应怨恨，怎么样？ ”孔子道：“拿 什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来酬答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。出自大学第一章。原文：古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先 致其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修

13、而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。译文：古代凡是想在天下弘扬光明品德的人，先要治理好自己的国家：要治理好自己的国家, 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品德：要想 修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要 想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的方法，在于学习和研究事物的道理。 学习和研究事物的道理之后，才能获得知识：获得了知识，意念才能真诚：意念真诚了，心 思才能端正；心思端正了，自身品德才能修养好；自身品德修养好了，家族才能管理好；家 族管理好了，国家才能治理好；国家治理好了，天下才能太平。天下：古

14、代指中国的全部领上。国：周朝实行分封制，最高统治者天子将部分上地连同百姓 分封给其兄弟、亲属及功臣，叫他们世代统治，被封者称为诸侯，诸侯的封地叫做国。致： 求得、达到。知：知识。格物：推究事物的原理。格，明辨，领悟。物，儒家的哲学观念， 指事物的“理” 第5章 系维着私人的道德内 容 概 要本篇完善了 “差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体 格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上 团体的象征产生了 “神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代 理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的

15、观念。与此相对 的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体 现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德 要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌：自己与朋友的联系是忠信因此说乡 上社会中的道德是系维着私人的道德。一、辨析概念结 构 导 图.写出下列概念的含义。(1)道德观念：答案是指在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者 的信念和社会的制裁，其内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。(2)代理者：答案团体格局社会中执行团体意志的人。仁：答案儒家学说中并不超乎私人关系的

16、道德观念，只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德 要素的共相。二、探讨问题.在论述类文本中，要学会理解材料和观点之间的关系。请参照译文，分析本文所引用的“司 马牛问仁”的故事与其所阐述观点的关系。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰： “为之难，言之得无切乎？”子曰：“我未见好4二者。盖有之矣，我未之见也。”孟武伯问：“子路仁乎？ ”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治他，不知其仁也。”“求也何如？ ”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也, 不知其仁也。”“赤也何如？ ”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”司马

17、牛问仁德。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？ ”孔子说：做起来不容易，说话能够不迟钝吗？ ”孔子说：“我没有见过爰好4二德的人。这样的人可能还是有的，但我没有见过。”孟武伯问：“子路有仁德吗？ ”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“仲由，如果 有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不知道。”（孟 武伯继续问：）“冉求又怎么样呢？ ”孔子说：“求，一千人口的私邑，可以让他当县长；百 辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不知道。”（孟武伯又问：）“公 西赤又怎么样呢？ ”孔子说：“赤，穿着礼服，立于朝廷之中，可

18、以让他接待宾客，办理交 涉。至于他有没有仁德，我不知道。”答：答案 “仁”是儒家道德观念中的一个重要词汇，在差序格局中，它并不超越任何私人关系, 是一切私人关系中道德要素的共相。但是一旦超脱私人关系,就像团体格局中超乎个人的“实 在”，孔子也无法解释。.在小组合作学习中，请你围绕“团体格局”与“差序格局”在道德观念上有怎样的不同来 写一个发言提纲并简要说明。答：答案（I）在团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，重视团体道德， 在同一团体的人是“兼善”的。（2）“差序格局”道德体系的出发点是以自己作中心，是一种私人道德，主要是“克己复礼”， 并不存在一个笼统性的道德观念，所有的价

19、值标准不能超脱于差序的人伦而存在，其道德都 因看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。三、学以致用.用团体格局与差序格局两种不同的道德观念评价下面的事例。因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于 对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。答：答案（示例一）团体格局里的道德观念是：讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标 准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他 是谁。所以，小陈的做法值得点赞。（示例二）差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是i隹， 和自己是什么关系，

20、然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”， 举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。附：本章疑难词语解释（1）绵续：绵延廉续，意思就是一个接着一个的继续，常表示血脉不断或者某种精神的不断传 递。后文在家族一章中也有相似用法。克己复礼：出自论语颜渊。原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”译文：颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了， 天下的人都会称许你是仁人。实践仁德.全凭自己，还凭别人吗？ ”左传,昭公十二年中也提到，仲尼日：“古也有志：克己复礼，仁也。”可

21、见，孔子的“克 己复礼为仁”是借用前人的话并赋予了新的含义。(3)壹是皆以修身为本：出自大学第一章。译文：人人都要以修养自身的品德为根本。壹: 全，都。(4)孝悌也者其为仁之本欤：出自论语学而。原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上 者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁 之本与！”译文：有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不 喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的基础吧。”(5)主忠信，无友不如己者：出自论语学而。原文：子曰：“君子

22、不重，则不威：学则不 固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”译文：孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和 信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”(6)弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁：出自论语学而。原文：子日：“弟 子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”译文：孔子说：“年轻的学生，在父母跟前，就孝顺父母：离开自己家里，便敬爱兄长；寡 言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余的力量， 就再去学习文化知识。”(7)子罕言利，与命与仁：出自论语子罕。译文：孔子很

23、少(主动)谈到功利、命运和仁德。 罕，副词，少，表示动作频率。(8)昆弟：同昆仲，指兄和弟，是对别人兄弟的称呼。出自史记荆燕世家：“当是时也，高祖子幼，昆弟少，又不贤，欲王同姓以镇天下。” 其中的“昆弟”就是兄弟的意思。(9)桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽陂杀人，则如之何？ ”孟子曰：“执之而已矣。”“然 则舜不禁与？ ”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？ ”曰：“舜视 弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”译文：桃应问道：“舜做天子，皋陶做士官，如果(舜的父亲)瞽嗖杀了人，该怎么办呢？ ” 孟子回答：“把他抓起来就是了。”“难道舜不会阻止吗？

24、 ”孟子说：“舜怎么能够阻止呢？ 皋陶是按所受职责办事。”“那么，舜应该怎么办呢？ ”孟子说：“舜把抛弃天下看得像丢 弃破烂的鞋子一般。他会偷偷地背着父亲逃走，在海边住下来，一生高兴地过，快乐得忘掉 了天下。”桃应，孟子的学生。皋陶(ydo),传说中东夷族的首领。瞽嗖，舜的父亲。士，士 官。屣，鞋。欣，快乐自足。(10)万章问日：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？ ”孟子曰：“封之也，或日放 焉。万章曰：”象至不仁，封之有癖。有鹿之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛 之，在弟则封之？ ”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？ ”出自孟子万章上。译文：万章问道：“象每天把杀掉舜

25、当作一件大事。舜做了天子后却 只是流放他，为什么？ ”孟子说：“其实舜是封象为诸侯，有人却说是流放J万章说：“ 象是极为不仁的，却封为有廖国的侯。有癖国的人难道有罪吗？仁人就是这样做事吗？对别 人，就讨伐他，对弟弟，就封赏他？ ”孟子的回答是：“自己做天子，弟弟却是普通百姓， 可以叫作亲近他、爱护他吗？ ”第6章家族本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡上社会的基本社群是“小家 族”，而西方是“家庭”：前者的结构是单系的、纵向的（以父子传承为主轴）、长期的（生育 任务完成后，还有其他任务）而又复杂的。后者是横向的（以夫妇为主轴）、临时的（孩子成年后， 生育的任务就已经完成，不具有

26、其他的功能）和简单的。具体论述时，作者引入了 “功能”的 视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为小家族”， 而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由 其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能 的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪 律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情 有意的是在同性和同年龄的集中”：西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的 配角，”两性之间的感情是凝合的力量”。一、辨析概念1

27、.写出下列概念的含义。(1)团体：答案 只指由团体格局中所形成的社群。(2)社群：答案一切有组织的人群，一切社群都属于社会圈子性质。(3)家庭(人类学角度)：答案亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。(4)家族：答案以同性为主、异性为辅的单系组合。(5)社会圈子：答案 差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。(6)事业组织：答案用来形容中国乡上社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有 绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通 的感情。(7)生活堡垒：答案用来形容西洋家庭团体。在这类家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之

28、间 的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活上安慰的中心：子女是配角，成年后要独立出去： 政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。二、探讨问题.学习了本篇文章之后，你和同学讨论中国家庭和西方家庭有什么不同，试用文中的观点来 区分两种不同的格局，向你的同学做简单介绍。答：答案(1)西方家庭：界限明确(一个家庭的人数是清晰的)。夫妇是主轴，子女是配轴， 子女成年后独立出去。生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教 等功能。具有暂时性。(2)中国家庭：界限模糊，有伸缩性，更像是“家族”。父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。 事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。具有绵续性。三

29、、学以致用.现如今的逼婚现象在一些大龄男女青年中普遍存在，清结合你的认识，谈谈逼婚现象产生 的原因。答：答案(示例)这和我国的传统文化有关。在我国，没有真正意义上的核心家庭。每一个小家 庭之间都有着千丝万缕的关系，同时它又是整个大家族的一个个小单元。目前，我国比较传 统的一些地区，还保留着族长等家族式的称谓，还保留着族谱。比如，一个大家族每一代人 的名字都有一个固定的字，其中男女会有所不同。这些都导致了每一个小家庭之间是有着紧 密联系的，不太可能作为一个单独的元素而存在。而且，在我国的传统思想文化中，结婚是 成家的必要条件，而生子是延续血脉的重要途径。在中国古代，一个家族能否延续下去是非 常重

30、要的问题，而如果没有血脉，家族的延续基本上无从谈起。因此，儿女的婚姻大事不只 是为自己，更是为家族血脉的延续，由此来看，逼婚现象由来已久，根深蒂固。附：本章疑难词语解释(1)氏族：原始社会由血统关系联系起来的人的集体。氏族内部实行禁婚，集体占有生产资料, 集体生产，集体消费。也叫氏族公社。(2)三从四德：“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子：“四德”指妇德、妇言、妇 容、妇功。“从”并不是表而上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。这是 一种中国古代女性的道德规范，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方而进行的规 范要求。(3)1 周(kfin)内闽外:室内室外。闸，妇女居

31、住的内室。(4)圜局：环绕的差序格局。第7章男女有别内 容 概 要“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。 在这一章里，作者引用西方陆沉论中提出的两种文化观来理解乡上社会和现代社会在感 情定向上的区别：乡上社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持：现代社 会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化 观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索” 一但这个企图没有实用性。是 在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系 的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带

32、来稳定。因此在追求稳定的乡上社 会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”认定 男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。结 构 导 图一、辨析概念.写出下列概念的含义。(1)感情定向：答案文化所规定个人感情可以发展的方向。(2)亚普罗式的文化：答案这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去 接受它，安于其位，维持它。(3)浮士德式的文化：答案这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了 意义：把前途看成无尽的创造过程，不断的变：恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的 持续依赖于推陈出新，不断地克

33、服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而 不是这过程的结果。二 探讨问题.在小组合作学习中，有同学和你讨论乡上社会在感情定向上是亚普罗式的还是浮士德式 的？请你作出判断并分析原因。答：答案乡上社会在感情定向上是亚普罗式的。因为乡上社会是靠亲密和长期的共同生活来配 合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的：社会关系是生下来就决定的：男女 间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”：家族是以同性为主、异性为辅的单系组合； 乡上社会高度稳定。在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作 为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索：恋爱的持续依 赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这 过程的结果。.为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的?答：答案（1）因为乡上社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是 长成的，是熟习的：社会关系是生下来就决定的：男女间的关系必须有一种安排，就