结构主义解读

1、构造主义解读构造主义，法国人类学家李维-史陀在文化人类学中创始的一个学派，这个学派把各种文化视为系统，并认为可以按照其成分之间的构造关系加以分析。根据他的理论，文化系统中的普遍形式，是人类思想中恒定构造的产物。在李维-史陀所提出的体系中，人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成对的成分，就可以形成各种构造。对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分。李维-史陀在分析亲属关系名称和亲属关系系统时，曾提出其根本构造或根本单位有4种类型兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此根底之上。李维-史陀强调指出，对亲属关系构造的分析，必须

2、把重点放在人类的意识上，而不是放在客观的血统联络上或者亲族关系上。李维-史陀认为，社会生活的一切形态，都表达为普遍法那么的作用，而此种普遍法那么是可以控制思维活动的。似乎是离很远的东西。即使是一些专业的文学工作者，假如不太接触西方理论，也很可能会不以为然地说：“构造主义是什么东西？有什么了不起？事实上，构造主义作为一种思维方式，早已浸透进了我们生活的方方面面，它是思想方法上的一场广义的革命。构造主义诞生之后，它像一把利剑一样改变着人们看问题和考虑问题的方式，并无孔不入地浸透到社会生活和政治生活的各个角落：作为文化思潮，它涉及社会科学的各个部门，如语言学、人类学、心理学等；作为文艺思潮，构造主义

3、几乎影响到文学艺术的所有领域，从理论到创作，从小说、戏剧、诗歌到电影。这一思潮还产生了相当广泛的国际影响，从60年代中期开场，它以法国为中心，迅速扩展到英、美、西德、意大利、丹麦，并对苏联、东德、波兰、捷克等社会主义阵营的国家产生了影响。它是战后继英美新批评派和法国现象学派而成为当代西方文学理论界的第三大思潮。有人认为，从60年代以后，“构造主义的人取代了“存在主义的人。那么，是谁制造了构造主义这么一把无坚不摧的利剑呢？谁制造了构造主义？没有一种思潮可以在一夜间形成并名震天下，构造主义也不例外。尽管构造主义思潮的黄金时代是20世纪60年代，但它并不是在60年代才形成，也不是诞生于法国，它的历史

4、可以追溯到20世纪初的岁月。当时西方有一部份学者对现代文化分工太细，只求部分、不讲整体的“原子论倾向感到不满，他们渴望恢复自文艺复兴以来中断了的注重综合研究的人文科学传统，因此提出了“体系论和“构造论的思想，强调从大的系统方面如文化的各个分支或文学的各种体裁来研究它们的构造和规律性。其中最有代表性的是奥地利哲学家路德维希维特根斯坦在?逻辑哲学论?1922中所表达的见解：世界是由许多“状态构成的总体，每一个“状态是一条众多事物组成的锁链，它们处于确定的关系之中，这种关系就是这个“状态的构造，也就是我们的研究对象。这是一种最初的构造主义思想，它首先被运用到了语言学的研究上。出生于瑞士的斐迪南德索绪

5、尔是将构造主义思想运用到语言学研究的始作俑者，他在长期的语言学研究中逐渐形成了一系列与19世纪在语言学研究中占统治地位的比拟语言学的观点相对立的新观点。比拟语言学把一些语言事实当作孤立静止的单位对待，只注意了它们的历史比拟，而无视了语言要素之间互相制约、互相依赖的关系；无视了语言是一个系统的整体。索绪尔那么把详细的语言行为“言语和人们在学习语言中所掌握的深层体系“语言区别开来，把语言看作是一个符号系统。产生意义的不是符号本身，而是符号的组合关系。语言学是研究符号组合规律的学问。索绪尔使用的词虽然是“系统而不是“构造，但意思是一样的。他把语言的特点看作是意义和声音之间的关系网络，纯粹的互相关系的

6、构造，并把这种关系作为语言学研究的对象，这是构造主义语言学的主要理论原那么。索绪尔的理论在他死后由他的学生整理出来以?普通语言学?的书名出版，对构造主义思潮产生了深远的影响。索绪尔也因此被人们敬称为“构造主义之父。1945年法国人克劳德列维斯特劳斯发表了?语言学的构造分析与人类学?，第一次将构造主义语言学方面的研究成果运用到人类学上。他把社会文化现象视为一种深层构造体系来表现，把个别的风俗、故事看作是“语言的元素。他对于原始人的逻辑、图腾制度和神话所做的研究就是为了建立一种“详细逻辑。他不靠社会功能来说明个别风俗或故事，而是把它们看作一种“语言的元素，看作一种概念体系，因为人们正是通过这个体系

7、来组织世界。他随后的一系列研究成果引起了其他学科对构造主义的高度重视，于是，到了60年代，许多重要学科都与构造主义发生了关系。一个如火如荼的构造主义时代到来了。构造主义为什么能在60年代的法国流行起来并如日中天呢？其原因大概如特里伊格尔顿所说：“构造主义最好被看作既是我概述的社会和语言危机的表现，也是对那种危机的反响。它从历史逃到语言这是一种挖苦行为，因为正如巴尔特所看到的，没有什么行动在历史上能更有意义。战后的法国和其他曾经将幅员延伸到国土之外其他土地上的老牌资本主义国家一样，因为第三世界国家的独立，法国的学者们已不能自由地出入曾经是他们殖民地的第三世界国家进展实地考察，重实地调查、轻理论分

8、析的研究方法已不再合适他们，构造主义的出现，正好迎合了他们的需要。这大概也是构造主义的大师们看上去都是“一些不食人间烟火的大学教授的原因。另外，战后法国经济飞速恢复与开展，以“别人是我的地狱为宗旨的存在主义哲学同现实格格不入，人们对“个人、“存在、“自我意识等等这些存在主义的概念失去了早先的热情和兴趣，构造主义在这种背景下作为存在主义的否认的思潮而兴起。构造主义认为：“我、主体，既不是自己的中心，也不是世界的中心，这样一个中心，根本不存在。于是，在存在主义的退潮声中，以后起之秀身份出现的构造主义思潮紧锣密鼓地登台亮相了。构造主义方法论构造主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说，而是一些人文科学

9、和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样到达准确化、科学化的程度。构造主义的方法有两个根本特征。首先是对整体性的强调。构造主义认为，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联络起来才能被理解。正如霍克斯所说：“在任何情境里、种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间的关系所决定。再如索绪尔认为，“语言既是一个系统，它的各项要素都有连带关系，而且其中每项要

10、素的价值都只能是因为有其他各项要素同时存在的结果。因此，对语言学的研究就应当从整体性、系统性的观点出发，而不应当分开特定的符号系统去研究孤立的词。列维斯特劳斯也认为，社会生活是由经济、技术、政治、法律、伦理、宗教等各方面因素构成的一个有意义的复杂整体，其中某一方面除非与其它联络起来考虑，否那么便不能得到理解。所以，构造主义坚持只有通过存在于部分之间的关系才能适当地解释整体和部分。构造主义方法的本质和首要原那么在于，它力图研究联结和结合诸要素的关系的复杂网络，而不是研究一个整体的诸要素。构造主义方法的另一个根本特征是对共时性的强调。强调共时性的研究方法，是索绪尔对语言学研究的一个有意义的奉献。索

11、绪尔指出：“共时现象和历时现象毫无共同之处：一个是同时要素间的关系，一个是一个要素在时间上代替另一个要素，是一种事件。索绪尔认为，既然语言是一个符号系统，系统内部各要素之间的关系是互相联络、同时并存的，因此作为符号系统的语言是共时性的。至于一种语言的历史，也可以看作是在一个互相作用的系统内部诸成分的序列。于是索绪尔提出一种与共时性的语言系统相适应的共时性研究方法，即对系统内同时存在的各成分之间的关系，特别是它们同整个系统的关系进展研究的方法。在索绪尔的语言学中，共时性和整体观和系统性是相一致的，因此共时性的研究方法是整体观和系统观的必然延伸。走近两位构造主义大师1构造主义之父索绪尔出生于瑞士的

12、语言学家费迪南德索绪尔18571913一生最重要的阶段是他在1906年到1911年他去世前的几年间他在日内瓦大学讲授普通语言学的课程，建立起与传统语言学理论完全不同的语言学体系。在此之前他做的一切似乎都是为了这一事业作铺垫：他年轻时曾经在日内瓦大学和来比锡大学读书，并从事历史比拟语言学的研究工作，于1878年完成了?论印欧系语音元音的原始系统?的著名论文，引起轰动。此后，他又在柏林大学和来比锡大学继续深造，1881年到巴黎的高等研究学院教授梵语，并兼任巴黎语言学学会秘书，建立起法兰西语言学派。他还来不及将他的讲稿编写成书就与世长辞。后来，他的学生们根据他的一部份手稿、材料和同学们的笔记，编辑整

13、理成了?普通语言学教程?，于1916年出版，从此，他的语言学理论便以极大的冲击力和影响力被扩散到全世界，并浸透到各行各业的研究中。其影响正如美国学者戴维罗比所说：“索绪尔的语言学理论是使语言学改变开展方向的最重要因素，它的强大影响使现代语言学在文学研究中的作用超越了纯粹文学语言问题而产生出有关整个文学甚至整个社会文化生活的性质和组织的新理论。由索绪尔的语言学理论引伸出来的一些普遍性的构造原那么，在日后成为构造主义思潮的一些重要方法论的根底，也就是说这些普遍性的语言学原那么包含有构造主义的根本思想，这就是索绪尔对构造主义的最主要奉献。详细表现如下：其一，索绪尔对语言和言语的划分引发出构造主义重分

14、析构造的方法。索绪尔认为语言是第一性的，而言语是第二性的。语言是社会性的，是一种抽象记忆的产物，语言优于言语，言语的意义源于语言；语言不是如词典式的集合，而是一个整体，一个系统，一种规那么的躯干，它是各种因素间关系的系统。而言语是个别性的，是创造的产物，是种受经历控制的线性形式，是一个特定制造的事件。正是因为索绪尔对语言和言语的划分，才产生了构造主义的一个无处不在的法那么：“构造主义者的最终目的是永久的构造：个人的行为、感觉和姿态都纳入其中，并由此得到它们最终的本质。它也说明了构造主义的一个根本思想：语言即系统是一种自主的、内在化的、自我满足的体系，它不与外界的实体的事物发生关系。其二，索绪尔

15、对能指和所指的区分引发了构造主义对“意义的追求。与实证主义方法论的要求相比，构造主义者更感兴趣的是事实背后的意义，而不是事实本身。这是因索绪尔视语言自身是个符号系统引发而来的。索绪尔认为，声音和书写形式仅是传递意义的符号，任何符号如没有意义，它就不是语言。他的对于符号及其构成关系的强调，导致后人建立了“符号学。在符号学家看来，现实中任何东西如穿戴、人的行动等，都可视为符号，因此都可建立一个有关穿戴、人的行动等的符号系统。索绪尔视语言为一种符号系统也是构造主义的一个根本思想：意义的构成只取决语言的各种关系句段关系和联想关系，所谓语言，就是一个个互相依赖的要素亦即能指所指所组成的符号系统。其三，从

16、索绪尔对共时分析的追求引发出在特定时空中的定性研究法。共时分析是构造主义者最喜欢用的分析方法之一。构造主义的另一个根本思想也包含其中，即语言符号的识别，只能借助于它与其他语言符号的关系和差异。事实上，后来的构造主义者正是把索绪尔的各种语言学原那么泛化为一切事物的共同性特征，并且将能指与所指、语言和言语、共时性和历时性、句段关系和联想关系等一系列既互相联络又互相区别的对立概念上升为一种固定的二项对立的关系，从而形成一种普遍的构造分析原那么，并借用语言学的规那么、术语去讨论一切社会文化现象。而索绪尔关于语言的符号性质、语言符号系统的内部规律更被用来对文学现象进展分析，用语言学原理对文学的功能系统作

17、出解释，并以此为根底建立起构造主义诗学和叙事学。2构造人类学的缔造者克劳德列维斯特劳斯列维斯特劳斯1908年生于法国，是当代著名的哲学家、社会学家、神话学家和人类学家，也是法国构造主义的领袖人物。他早年就读于巴黎大学，1935年到巴西圣保罗大学教授社会学，并用了时间对巴西的原始部落进展民俗学、人种学的调查考察。二战开场，他曾回法国服兵役，巴黎陷落后，他旅居美国，结识了俄国形式主义和捷克构造主义的领袖人物、构造主义语言学家罗曼雅各布森，在他的影响下，列维斯特劳斯把构造主义语言学方法运用于人类学和神话学研究，用语言学的形式来解释亲属关系和神话构造，从而对构造主义运动产生了不可无视的影响。他的大量著

18、作；?亲属关系的根本构造?1949、?热带的忧郁?1955、?构造人类学?1955、?野性的思维?1962和?神话学?四卷本19641971奠定了把构造主义方法引入社会文化研究的重要基石。列维斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系那么表现为各种文化活动，即人类从事的物质消费与精神思维活动。这一切活动都贯穿着一个根本的因素信码符号，不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他通过亲属关系、原始人的思维型式和神话系统所作的人类研究，试图找到对全人类不同民族、不同时代的心智普遍有效的思维构造及构成原那么。他认为处于人类心智活动的深层的那个普遍构造是无意识地发生作用的。其构造主义方法

19、主要有如下原那么：一对整体性的要求；二整体优于部分；三内在性原那么，即构造具有封闭性，对构造的解释与历史的东西无关；四用共时态反对历时态，即强调共时态的优越性；五构造通过差异而到达可理解性；六构造分析的根本规那么：构造分析应是现实的；构造分析应是简化的；构造分析应是解释性的；等等。列维斯特劳斯把构造主义方法应用于神话学研究领域，所获得的成果也是举世瞩目的。他对神话的考证、确定某一神话的原始真实版本和内容没有兴趣，他所进展的工作是想从神话研究中找到对所有人类心灵普遍有效的逻辑或思维原那么，用他的话说，就是全人类的心灵都具有的原始逻辑或“野性思维。从现代社会的文化中是难以找到这种普遍的野性思维的原

20、那么的，因为科学技术的兴旺和普遍的教育驯化，使现代人的心灵充满了各种特殊的逻辑或思维方式，那种原始的逻辑或野性思维已被掩盖或被埋起来了。神话是不受时间影响的“冷社会的文化，从中将能寻求普遍的原始逻辑或野性思维。列维斯特劳斯在神话学研究中所提供的语言学方法，实际开了法国构造主义叙事学的先河，他的神话分析也就成为一切叙事作品构造分析的一个摹本，他所提出的著名论点每一个详细神话的各自单独的表达，即神话言语，都是从神话的语言的根本构造中脱胎而出并附属于这个根本构造的也就成为构造主义叙事学的一个根本原那么，并为构造主义研究方法的建立奠定了基矗构造主义是在现代主义这个广阔的背景下产生的假设干思想运动之一，

21、后构造主义那么是在后现代主义这个广阔的背景下最早产生的思想运动之一。后构造主义以其鲜明标志区别于构造主义：消解形而上学传统。后构造主义的消解策略是以构造主义的二元对立为主要对象和背景来展开的，它所提出的解构对于文化分析和文化批判确实产生了不可低估的影响。【关键词】构造主义/后构造主义/解构阅读【正文】构造主义和后构造主义在20世纪掀起的思想波澜已无需赘言，更无需按部就班地作一番导论式的介绍。因此本文主要以比照的方式来勾勒出它们各自对文化理论和文化研究的影响，其中以凸现后构造主义的文化奉献为主要着眼点。后构造主义作为一场思想运动，其影响力是毋庸置疑的。从文学批评、文化研究、政治理论、社会学、民族

22、志、历史学到精神分析等诸多领域，后构造主义的踪影几乎无处不在，至今仍发挥着不容无视的作用。当然，要对后构造主义进展讨论，首先遇到的一个问题便是构造主义与后构造主义的划界问题。一、构造主义与后构造主义的划界不可否认，后构造主义产生于构造主义，同时它在一定程度上又是对构造主义的反动。也许正是由于这一原因，不少学者认为对后构造主义与构造主义进展划界是一件非常困难的事情。注：杨大春，1998，第64页。不过，这反倒给了我们一点启示：既然无法对后构造主义与构造主义作出界限清楚的划分，那么不如将着眼点落于二者之间的延续性和对立性方面，由此来澄清二者的异同。这种做法既可以省去许多不必要的争论，又可以使二者各

23、自有一个明晰的轮廓。构造主义，简要地讲，起始于索绪尔和雅各布森的语言学著作，后经列维-斯特劳斯的开展，成为人类学中的一种文化分析方法论。到20世纪50年代，特别是在法国，其影响不仅涉及到其他社会科学学科，而且通过巴尔特等人的叙事学和符号学研究又扩展到文学批评、历史学乃至哲学等领域。可以说，50年代是一个以构造主义为主导批判话语的年代，它取代了40年代的现象学和存在主义思潮的地位。然而，在50年代中期，某些构造主义话语的理论者，如巴尔特，已经开场去超越构造主义内在的局限性；到50年代末60年代初，出现了新一代的批评家，其中包括.布朗绍和G.巴塔耶；这些后构造主义批评家深受尼采、海德格尔以及更为自

24、由的思想传统所影响，他们的目的并不仅仅限于拆解构造主义，而是有更远大的目的，只是由于构造主义在当时占据着主导地位，所以他们只能暂且采取一种批判战略。在后构造主义者看来，构造主义是西方形而上学思想传统的最新形式，对于构造主义的批判是作为对于整个西方形而上学传统的批判的序幕。注：Surber,J.P.,1998,p.191.从这样一种背景去看，后构造主义与构造主义之间的划界往往在于如何去理解后构造主义的这个“后字(pst)，因为这是许多争论的焦点所在。注：Edgar,AndreSedgik,Peter,(eds.),1999,p.299.假如从“强意义上去理解，后构造主义是对构造主义的一种超越和替

25、代；假如从时序的角度去理解，那么后构造主义那么是朝着某些新的方向开展和扩展了构造主义。从构造主义的开展脉络来看，它最初是作为现象学和存在主义的对立物而出现的，它本身明显带有一种理论上的反人本主义的色彩，因此明确地反对以往的“主体中心化的思想运动。从这一点上来看，后构造主义与构造主义之间显然存在着延续性，只不过后者的理论主张并没有走出形而上学的怪圈，而是以一种新的形式将它所要反对的东西重新表现出来。后构造主义从索绪尔的语言学纲领中得到了非常重要的理论启示，却没有停留在构造主义的根本前提上，而恰恰要对构造主义进展撤除，进而去消解任何以“启蒙的知识和真理观念为前提的理论。因此，后构造主义的“后字可以

26、理解为对以往种种“主体中心化理论立场的全面告退。换一个角度讲，假如说构造主义是在现代主义这个广阔的背景下产生的假设干思想运动之一，那么后构造主义那么是在后现代主义这个广阔的背景下最早产生的思想运动之一。也可以说，后构造主义与构造主义的分野，如同后现代主义与现代主义的分野，尽管很难从时间上作出确切划定，但是后构造主义以其鲜明标志区别于构造主义：消解形而上学传统。二、后构造主义的标志：消解形而上学传统消解形而上学传统，注：严格地讲，应该是“解除形而上学的中心作用，因为“消解(deentre)一词本来的意思是“去掉的中心或“非中心化，后来在中文的使用中逐渐简化为“消解，从字面上反倒看不出与“中心的关

27、系。不过，这对理解上似乎并未造成太大的阻碍。无疑是后构造主义最显著的标志。然而，这并非是后构造主义的首创，而是对德国哲学家和文化批评家尼采和海德格尔的思想的进一步拓展。从某种意义上讲，尼采和海德格尔是后构造主义的最重要的历史先驱，因此我们不妨从尼采和海德格尔那里来追寻后构造主义的思想源泉。1.对于西方文明的总体批判在现代思想家当中，尼采是对所谓的西方传统展开彻底、全面和持久的批判的第一人。在尼采看来，柏拉图关于不变的理念世界与流变的感觉世界的区分所确立的这种根本对立主导了欧洲思想和历史进程。按照尼采对柏拉图的解读，在这种区分下，我们的现实世界在与另一个更完善世界的比照之下被贬低了。那么曾被尼采

28、称之为“群众的柏拉图主义的基督教从本质上讲正是建立在柏拉图的这种对立之上的，因此基督教要去宣扬此世苦行来世回报的教义。虽然现代性对于宗教的疑心削弱了对于来世的信念，但并未成功地将柏拉图主义和基督教所否认的意义或价值归还于当下世界。其结果便是虚无主义，即在整个西方文明中盛行的一种无意义或无价值感；尼采以“上帝死了这句名言恰到好处地表达了这种虚无主义状态。海德格尔正是由于全面地研究了尼采才在思想上发生了转变，从现象学研究转向了总体批判。尼采对于西方文化的指责主要采取的是一种道德批判形式，针对的是其宗教和政治根底，而海德格尔那么将欧洲文化的道德虚无主义看作为某种更深层次的东西的征兆。在海德格尔看来，

29、当思想被制止提出最为重要的问题，即存在的意义这一问题时，虚无主义就深深印刻于西方文化的起源，其最终结果是当下世界的虚无主义。在这个世界中，科学和技术实际上成为一种自主的力量，最终实现了对所有人类事务的支配。而人类本身却在越来越受管制的生命中失去了意义感或价值感。海德格尔认为，超越这种虚无主义之路在于对西方文明展开一种总体批判，彻底撤除其最深层的和最根本的假定，从而为建立一种新兴的存在与人的关系扫清道路。到达这一目的所需要的并不是另一种哲学或意识，而是更新的和更为本真的，不再受逻辑、科学和现代技术所支配的经历言说和思维方式。海德格尔的这种反思方式使得其后来的著述越来越诗意化，甚至神秘化。就这方面

30、而言，后构造主义者总的来说是倾向于追随海德格尔，同时在许多方面仍然贴近于尼采的批判立场，但是后构造主义者对于尼采的承受主要表现为认同尼采对西方文化所作的宣判：西方文化最终是由哲学所决定的，欧洲哲学在本质上是形而上学的，因此任何批判工程必须首先从总体上去动摇和撤除与西方形而上学相关的假定和观念。2.求真意志与权利意志尼采在寻找西方文明的虚无主义轨迹的驱动机制中发现，虽然西方哲学及其旁系是以求真意志为其特征的，但这不过是一种更根本的和更普遍的原那么权利意志的历史变体。按照尼采的分析，权利意志不仅仅是个人欲望的一种功能，而且其本身就是一种形而上学原那么。这一原那么规定着一切，从自然、社会乃至人的存在

31、，以致于任何事物最终要设法获得其存在都必须划出其形而上学的权力范围。海德格尔认为尼采的权利意志概念是西方形而上学的顶峰，是表达西方传统的最终意义的最后一个伟大的形而上学观念，由此可以走出权利的专制去迎接存在与人的新关系的黎明。在后构造主义者看来，海德格尔对于尼采的权利意志的解释说明，总体批判的最终目的是去提醒所有文化话语、文化制度以及文化理论是如何在特定的权利形态的根底上建立起来的，以及如何被用来去支持和强化这些形态的。后构造主义者认为，权利问题并不仅仅是某些形式的经济组织的历史特征或附随现象，而是任何形式的社会组织和话语赖以生存的根底，从而可以借此来抵御任何严厉的政治批判。3.语言的中心性假

32、如说尼采以“真实的幻觉提醒了西方形而上学的虚假性，那么海德格尔经过反思之后提出了“语言是存在的家这一著名论断。注：Surber,J.P.,1998,p.188.在海德格尔看来，西方形而上学对于人类经历和思想的控制是逐渐地浸透于我们的话语方式，因此必须从语言中去寻找这种控制的根基。那么要重新发现存在的意义，那么必须首先确立一种新的语言观和一种与语言的新的关系。显然，尼采和海德格尔对于形而上学的提醒预示了对语言的中心性的消除。后构造主义汲取了尼采和海德格尔的见识，将话语及其在不同文本的详细作用列为其批判纲领的核心。他们认为，话语与人类关系连接得如此严密，以致于对文本中的操作机制进展批判就等于批判文

33、化本身。事实上，在后构造主义者看来，文化即是其各种话语的复杂的互相作用。对文化展开批判即是去提醒形形色色的文化文本显现其特定的权利形态的方式，去提醒为什么文本偏爱于某些术语、隐喻和修辞而压制其他对于文本的意义同样重要的术语、隐喻和修辞。那么，所谓彻底的批判的目的那么是去提醒文化文本所造成的“真实的幻觉，去提醒建构文本所经由的偏爱和压制的过程，从而让人们认识到占主导地位的术语和隐喻假如没有正是它们试图加以遮蔽和压制的这些限定便不会有任何意义。换言之，假如语言是隐喻的集合，而这些隐喻在其起源被遗忘时又成为固定的客观术语或真实概念，那么彻底批判的任务那么是通过提醒其历史的、偶尔的和任意的谱系来产生一

34、种非神秘化祛魅作用，彻底揭穿其妄称客观真理的虚假面目。应该指出的是，后构造主义的批判之所以往往带有似乎让人难以理解的怪僻风格，其原因显然与这种语言观有着直接的关联。因为后构造主义者认为，语言从本质上讲是语言手段和修辞手段的一种复杂和动态的互相作用，而不是作为一组所谓带有真实性的命题来加以分析的某种东西。同时，从后构造主义者的愿望来讲，他们是不惜一切代价来力求防止建构另一种“真实的或“概念的话语，因为这样的话语会使他们陷入他们要去批判的陷阱，这样后构造主义自身的表述风格便成为一个关键性的问题。在后构造主义者那里，其批判话语的风格并不是一种随意的或突发奇想的选择，而是一种批判手段，用来对他们所批判

35、的文化话语的术语进展例示、折射、颠倒或游戏。因此，后构造主义的根本策略并不是力图陈述关于某一文本的某些真实论题，而是让其话语风格产生工具、折射和离变作用，进而教授读者如何自己来批判文本，也就是说其目的不是设法让读者相信某种真实的或客观的文本解释。不过这样一种策略是否成功仍然是一个问题。4.消解策略西方形而上学传统到黑格尔那里到达了顶峰，那么要理解后构造主义的“消解中心策略即消除传统形而上学的中心性那么需要以黑格尔的哲学体系作为出发点。黑格尔的宏大哲学综合是建立在三个不可分割的断定的根底之上的。首先，关于现代哲学的开展开启于笛卡儿的“思想的我这一概念，后经德国唯心主义哲学家康德、费希特和谢林作了

36、进一步的开展，黑格尔认为西方传统的最高境界乃是自我意识即人的意识的最终实现，也就是说主观性意识到自身是所有现实、真理和存在的来源。在黑格尔看来，虽然苏格拉底的名言“认识自己为西方哲学确立了根本议程，但是，苏格拉底的这一奉劝只是在后基督教即现代世界才最终得以实现。因此，黑格尔以最为极端的形式确立了意识或主观性的中心地位，认为意识或主观性是所有真理和存在的中心，是不可反驳的终极法庭，它负责裁决一切有关真理、意义和人的价值的断定。在黑格尔看来，一切存在都无法回绝纳入自我意识所代表的绝对和封闭的循环：自我意识的主体没有“自身之外utside,出位和“他物ther,他者，注：Surber,J.P.,19

37、98,p.189.因此它标志着神在人间的真正的道成肉身，虽然仅仅表现为图形或符号的形式。其次，与这些思想严密相连的是黑格尔的文化观，尤其是他把哲学视为文化的最高表达的观点。在黑格尔看来，西方文明的真正可以流芳千古的成就，乃是像黑格尔这样的伟大的哲学家所提出的思想和体系，因为每一位哲学家都表达了他那个时代的最高形式的纯理性思想。也就是说，每一位哲学家都表达出他那个时代所能到达的最高境界的自我意识或主观性。黑格尔对于文化和历史的这种解释之根本，在于认为所有文化文本最终必然是哲学的，因此也是合理的，因为它们表达了那个时代的哲学所最为明晰表达的“真理。不过黑格尔认为，将一个文本视为合理的，意味着文本是

38、一个有内在连接性的有机统一体，它表达的是贯穿于全部文本的惟一的主导思想。换言之，按照黑格尔哲学范式的解释，文本应该被看作为完全明晰的中介，直接地和毫无扭曲地把作者的合理统一的思想传达给读者。对于在哲学上自我意识的解释者来说，他应该可以把握赋予文本以生命的本质和统一的概念，文本的详细内容或风格与其哲学意义和意谓全然无关。后者只能是连接的、统一的和合理的。因此，黑格尔将文本视为合理的、统一的和中心化的观点，与他把自我意识的主体视为所有文本的最终来源是完全对应的。最后，黑格尔的观点意味着，历史绝不能被看作为仅仅是经历事件的偶尔排列，或各种传统的一种复杂织体(texture)。在黑格尔看来，历史是在自

39、我意识的主体的开展过程中对现代哲学的统一的、必然的和合理的展开。哲学的历史构成了历史本身的真正本质和范式，因此真正的历史只能是理性的和合理的。实际上，黑格尔甚至走得更远，认为历史是一种普遍的、超越个人的“世界精神到达自我意识，是对注定要发生的进步所作的一种惟一的、统一的和始终如一的表达。这种历史观，用黑格尔的一句名言来讲，就是“现实的就是合理的，合理的就是现实的；那么去解释历史文本不过就是确定它们在自我意识的主体性的这个支配一切的目的论的开展过程当中所发挥的特定作用。虽然黑格尔以后的几代思想家对黑格尔的哲学抱以摒弃的态度，但是黑格尔哲学赖以为根底的根本概念仍然产生着影响。从最广泛的意义上讲，后

40、构造主义者就是试图一劳永逸地消除西方形而上学的这些剩余，他们为此而采取的批判策略那么旨在消除形而上学的核心观念。于是，拉康去消解主体，德里达去消解文本，福柯去消解历史。虽然他们的侧重点各有不同，采用了不同的批判话语，但是他们的消解策略之间是互相影响和互相作用的，因此要在他们的观点之间划出明确的界限反倒容易引起误解。不过，无论哪一位后构造主义者，他在进展消解之前首先要超越构造主义的种种二元对立。或者说，后构造主义的消解策略在一定程度上是以构造主义二元对立的为主要对象和背景来展开的。三、超越二元对立后构造主义的产生恰恰以构造主义作为背景，从某种意义上讲，后构造主义是在超越构造主义的二元对立的过程中

41、来详细施行自己的消解策略的。所以说，消解并不是一种空洞的理论设想，而是详细的理论建树。众所周知，构造主义的一个根本观念，在于认为一个文本或现象的表层构造与其深层构造之间可以明晰地划分出一条界限，而在后构造主义看来，这种区分不过是在重申生成与存在、意见与真理、表现与实在、现象与本体等等传统形而上学的区分，而且在每个对子中总是轻前重后。后构造主义认为，在每个对子中前者与后者是完全互相依赖的，因此表层构造与深层构造之间的区分是假定的，是意义或意指(signifiatin)游戏的产物，并不是现实的或终极的区分。不仅仅是深层构造必然要左右表层构造并在表层构造上显现自身，而且表层构造往往要对抗，打破乃至否

42、弃深层构造的所谓逻辑。更详细地讲，在后构造主义者看来，寻找任何文本的意义并不应在文本本身背后或底层的深层构造中去寻找，而应在文本自身要素的不断转换的意义游戏中去寻找。这样，后构造主义以构造观念的一系列二元对立作为打破口，进而提醒二元对立是人赋予对象的，而不是对象本有的，它是一种设想的构造，是一种人为的游戏。然而，这种打破是具有真正的认识论意义，还是走入了一种更加极端的主观主义？或许，后构造主义的对于二元对立的超越在更大程度上是一种补救，也就是说在构造的观念处处捉襟见肘的时候，后构造主义以一种更加令人迷惑的意义游戏把人们引入一个更加远离自然世界的文本世界。这中间既可以看到构造主义与后构造主义之间

43、的断裂，也可以看到二者之间的延续，值得注意的是，断裂可能是一种假象，它掩盖的也许是一种转换或延续。从后构造主义对构造主义二元对立的所谓超越中，我们不难看出这种超越更多的是一种思维方式的转换，或者说是一种游戏方式的转换。1.能指与所指的关系构造主义的根本原那么之一源自索绪尔关于记号的定义。索绪尔把记号定义为能指(signifier)与所指(signified)之间的关系，后者被看作为一种心理概念。他认为这种关系是任意的，因为从其根基上来讲并不存在任何自然关系。然而，一旦能指与所指之间的联络被确定，由此产生的记号往往被看作为语言系统中的一个相对稳定的单位。对于这种稳定的、静态的构造，后构造主义者显

44、然不能予以认同。于是他们在能指与所指前面加上“可变(sliding)一词来标明同构造主义的分歧。所谓“可变能指与“可变所指的概念无非是把一种静态的概念转换为一种动态的概念。在后构造主义者看来，在语言的实际使用中，能指与所指的关系总是在不断地转换和变化，因此同一能指在不同语境或不同历史时期可以根据与之相关的所指发生各种各样的变化。后构造主义以语言的文学使用，尤其是以诗体和修辞手段作为例证，来强调意指的创造性和不确定性，从而与构造主义的僵化构造形成了鲜明的对照。尤其是他们指出诸如隐喻和转喻这些手段比之构造主义拘泥字面意义(literalis)的做法更能表达语言的实际性质。从后构造主义的观点来看，构

45、造主义所描绘的语言构造正如尼采所言，不过是隐喻和其他比喻的剩余物，它们通过不断的重复和流传而丧失了其诗的光泽。注：Surber,J.P.,1998,p.192.那么，后构造主义者显然是要将诗意归还于语言，因为“语言本身在本质的意义上是诗海德格尔语。这种诗意乃是真正的意指所在，它如同海神普洛透斯千变万化，稳定的语言构造是无法捕捉到这样一种品质的。2.语言与言语以及封闭问题后构造主义者沿着同样的思想轨迹，拒斥了构造主义关于语言(Langue)与言语(parle)之间的严格区分。后构造主义的可变能指与可变所指关系的蕴涵是，一个语言系统的意义可能性不可能脱离语言的实际使用，因为在语言活动的实际发生当中

46、，能指与所指之间总是在铸造新的和有创意性的关系，语言系统本身总是处于不稳定的状态之中。那么，一种语言绝不可能是一个固定的、给定的和封闭的意义可能性母体，实际的言语活动可以从中进展选择，而充其量只能是一个语言创新的历史档案馆，某些意义可能性不断地被抛弃，其他的可能性又不断地补充进来。后构造主义特别批判了构造主义关于语言系统或它们所产生的文本的封闭性(lsure)的假定，认为这种假定是形而上学思维方式的剩余。对此，后构造主义提出了一种截然相反的观点，认为语言和文本是彻底开放和多义性的。这就是说，语言和文本可以传达多重意义，承受多重的解释。因此，语言和文本是进展意义游戏的开放空间。3.共时性与历时性

47、虽然构造主义把共时性与历时性作为一个二元对立提出，但是其分析显然更注重于前者，即语言、文本或文化的共时维度，而对其历史的，即历时的开展的注重那么逊于前者。后构造主义无意去重新进展历时性的历史叙事，它的关注点是指出共时性与历时性区分的人为性和不充分性。显然，一个“时间片段是从一个动态的时间过程抽离而来的，正如同任何动态过程都可定格于某一个点，从而产生一个时间剖面进展分析。过程与剖面始终是同一现象的正反面。然而，在后构造主义者看来，更为关键之处在于：正如同构造主义的共时性分析所寻求的系统构造实际上是由于压制意义游戏而产生的一种幻觉，历时性分析所产生的明显的时间延续性同样是有效假定的人为效果。不仅语

48、言及其文本自身是开放的和多义的，而且它们的产生、承受以及互相影响的历史不能按照某种连续的或没有断裂的弧形来勾勒。后构造主义者意在指出，各种不同的语言产物和文本是随着时间以相当任意的和不可预测的方式互相影响、互相借用、互相评注，而且经常是互相削弱对方的外表意义。为此，后构造主义有时使用“文本间性(intertextuality)一词，以唤起对于随着时间而进展的文本游戏的注意。这样，后构造主义拒斥了任何关于某种无所不包的历史开展过程的观念，允许各具特色的文本去互相影响、互相对抗。4.作为纵向聚合关系的书写作为构造主义的奠基者，索绪尔对于口头语言的注重显然胜过书面语言，因此“说处于一种特权位置，而“

49、写那么处于次要位置。在他看来，写只不过是一种“关于记号的记号(signfasign)，注：Surber,J.P.,1998,p.193.是对口头语言进展编码的第二级的即辅助的工具，其自身并没有任何真正的语言学意义。因此，在构造主义的纲领中，写从未成为一个重要的主题，后构造主义那么敏锐地抓住了这一缺陷，认为对写的压制是构造主义所沿袭的西方形而上学传统的一个典型特征。于是，后构造主义者反其道而行之，对口头语言与书面语言的重要性进展了颠倒。首先，后构造主义者认为，重口头语言轻书面语言，或者重生动的说轻无声的写，自然导致构造主义从心灵的角度或其概念思维过程来推断构造的某种最终来源。比方，列维-斯特劳斯

50、就曾经认为，他所研究的构造是人类心理或文化的固定和不变的特征，注：Surber,J.P.,1998,p.193.而这中间所蕴涵的恰恰是后构造主义要去否弃的那种本质主义观点；其次，认为说而不是写是语言的纵向聚合关系的表现，往往加剧了构造主义对于意义游戏和意义多义性的理论盲目性，因为这无形中是鼓励这样一种观点：原那么上，任何陈述的意义都可以通过进一步追问说话者来澄清和确定。当然，这种情况不大可能在书面文本中发生，但是在构造主义那里，关于确定意义的说话者的在场的观念自然地扩展到关于写的观念。因此，构造主义往往像理解语言系统本身那样去理解文本，将文本理解为封闭和统一的整体，具有与作者建构文本时的意向相对应确实定意义。在后构造主义看来，写为理解语言的实际功能提供了一个更为充分的聚合关系。从最根本的意义上讲，写本身呈现为一个表层上的有形标识组合，它们由不同的间距spaing,间隔和标点来分隔，而写者即这些标识的制造者往往并不在场，无法进展澄清。恰恰是写的物质性表现了它的人为设想的性质及其记号的“在潮与间距的“不在潮之间的游戏