清末民初庙产兴学与吉林近代教育

1、清末民初庙产兴学与吉林近代教育摘要：清末民初吉林近代教育蓬勃发展，尤以新政时期为盛。这一时期，清政府提出庙产兴学的政策，虽然对吉林地区教育的影响远不及中原和东南沿海，但是此政策的实施对吉林社会的移风易俗和近代教育的发展仍然具有深远意义。以吉林为例从庙产兴学的缘起，吉林地区对该政策的执行等方面入手，旨在剖析庙产兴学对吉林近代教育影响。关键词：清末民初；庙产兴学；吉林近代教育一、庙产兴学的缘起近代中国在鸦片战争中受到前所未有的冲击，从而打破了清王朝“天朝上国”的美梦。此时中国的封建政治制度、经济制度以及文化教育制度都面临着各种危机。尤其在甲午战争惨败后，列强掀起瓜分中国的浪潮，八国联军侵华随之而来

2、签订的辛丑条约更使中国完全沦为半殖民地半封建社会，清政府完全沦为“洋人的政府”。有识之士和清王朝自身都开始在危急中探求救亡图存一路，提出效法西方的一系列改革措施。在各项改革中，清朝改革者不仅关心近代工业的发展，同时也关注教育改革。但因自1840年鸦片战争开始，清政府屡因战败和列强签订了一系列的条约，丧失了领土、关税等一系列主权，赔偿了大量白银，致使国库空虚、财力日衰。所以教育经费的奇缺是教育改革的一大阻力。因而，以庙产而兴教育即“庙产兴学”政策便应运而生了。庙产兴学这一政策，早在康有为的请饬各省改书院淫祠为学堂折提出过“查中国民俗，惑于鬼神，淫祠遍于天下,若改为学堂，以共产为公费,学堂遍地。”

3、1从康有为奏折中可以看出，此时期民众崇尚迷信，笃信鬼神之说，淫祠随处可见，数量甚多，他建议把这些共产的淫祠作为办学的费用来发展教育。但是影响最大的莫过于1898年3月洋务派代表人物张之洞在劝学篇中所述：“一县，可以善堂之地，赛会演戏之款改为之。一族，可以祠堂之费改为之。”“可以佛道寺观改为之”2此中张之洞提出了超越康有为庙产所及的范围，不局限于淫祠，涉及公产的佛道教寺观，扩大了利用庙产的范围。并且在其中也明确了对庙产的去用额度“大率每一县之寺观，取什之七以改学堂，留什之三以处僧道。其改为学堂之田产，学堂用其七，僧道仍食其三。”3可看出张之洞对于庙产的分配也作出了很详尽的安排，即在经费使用上，寺

4、庙道观留用其三，兴学用其七；在田产分配上，僧道士留用其三，其七作为学田地。张之洞和康有为的庙产兴学主张相继呈于道光帝，道光帝下诏“民间祠庙不在祀典者，一律改为学堂，以节糜费而隆教育。”4由此引发各地方提拔庙产的一系列举措。虽然维新教育改革的各项措施并未能在东北地区一一落实，但是教育基础蒙学和私塾此时已经遍布于东北许多重要城镇。二、吉林佛道教的发展状况及对庙产兴学上谕的执行吉林兴学之所以能够充分利用庙产与其地的佛教道教的发展状况是密切相关的。佛教传入吉林境内大约在东晋时期，自康熙朝以来，僧人数量和寺庙的数量都大规模增加，寺庙建筑几乎遍布于吉林全境。乾隆以后，许多关内人口流入吉林境内，嘉庆朝开始弛

5、禁，咸丰十一年（1861年）全面解除封禁，光绪帝时期大力发展农业和建置府县，佛教的传播有了良好的土壤。到宣统三年（1911年）时修建的佛寺共计约150座，清代以来吉林佛教发展达到高潮。另外道教在东北发展也不可忽视，吉林道教传播始于公元6、7世纪初的唐朝，元明时期一度中断。清康熙时期开始复兴，嘉庆、同治以后宫观建造数量猛增。清王朝帝王的推崇使吉林境内道教发展迅猛，全境道观200座左右5。同时，吉林境内的僧道庙观的产业是十分可观的，如，珲春灵宝寺（民间俗称西大庙）建于1714年（康熙53年），时有地积250方丈；再如吉林文庙是由清乾隆皇帝亲下圣旨于乾隆七年（1742年）兴建的，占地16354平方米

6、，呈三进院落。清末新政时期，清颁布了很多有关教育改革的上谕。新政中有关教育改革的谕示中说道：“光绪二十七年八月初二日（1901年9月14日），清政府提出中体西用的教育宗旨，命在北京和各省建立大中小学堂，并多设蒙养学堂；同年十月十五日（11月25日），清政府命各省速办学堂；光绪二十八年正月十七日（1902年2月24日），清政府命各省兴办农工商务，并设农务、工艺学堂。”6正是遵照这些谕令，边疆地区如吉林也开始了兴办各式学堂。吉林办学堂的物质保障主要提用各项庙产。光绪三十三年（1906年）以后，清政府倡办新式教育，新式学堂，诏令各地寺庙、宫观、旧祠堂的地产交给官府作为“学田地”，分配给当地做新式学堂

7、。这一政策虽然未在吉林完全落实，但也有许多的宫观、寺庙被征用为了学田或者作为了新式教育的学堂。如吉林蟠桃宫就有六间房子被改为学堂，文庙西院整个被永吉县县立第八小学校改为学堂。再如以吉林长春为例，光绪三十三年（1907年）长春兴学的经费保障是靠对庙产、善地收入抽取三成来实现的。庙产对吉林教育的贡献很大。三、吉林教育的除尘布新清代吉林境内教育的起步较晚，从康熙朝三十三年（1693年）到光绪二十年（1894），在吉林将军管辖区内共有官学11所，其中属于黑龙江的4所，吉林境内7所7。据最早的道光七年（1827年）志书吉林外记记载：“吉林儒学，在城东南隅（今吉林市），乾隆七年，永吉州知州魏士敏建庙宇，诸

8、制略备。”这是吉林最早的儒学。鸦片战争前，清政府对文武二途有不同看法，反对旗人崇尚文教，特别是吉省和黑省地区以提倡习武为本，尤其厌恶地方官在东北倡导文教事业。正基于此，吉林地区严防汉人流入，一直不设州、县，教育落后，此时吉林的各种性质官学不过10所，私学也不发达。鸦片战争后东北地区的旧式教育遂与中原地区一样走到了末路，但因后起，故在形式上仍有所发展。设学开始突破旗民界限和对民籍设学的限制，民籍学校发展较快。此时东北的教育呈现出新旧复杂发展的局面。百日维新时期，关于教育改革的谕令很多，如废八股，考策论，借以选拔“体用兼备”、“通经济变”之人才；改书院为学堂，民间寺庙亦一律改为学校，绅民捐建学堂予

9、以奖励等等。改革政令一下，吉林即拟定复法通文学章程12条，虽未执行，但教育改革其势不可挡。新政时期，从1901年起颁布的各项措施中教育改革提上日程，光绪二十八年（1902年）的钦定学堂章程即“壬寅学制”是中国第一个系统完备的新学制；光绪二十九年（1903年）的奏定学堂章程即“癸卯学制”内容更趋完备并推行全国，民国时期的学制亦以此为蓝本。其后1905年下令废除科举，兴新学。根据以上政谕各地方开始了教育改革兴办新式学堂。清于1905年在吉林设立学务处，后改为提学司使，1907年设省，此后全省官学务机关设为学务公所，于各府、厅、州、县先后设立劝学所17所。并在省城设立宣讲所、小学研究会、私塾改良会等

10、，吉林学务自此见有发展。至1909年已有学堂188所，在校学生总数近万，此间实业教育、师范教育、普通教育都有开展，并取得了不俗的成绩。民国初年，颁布了普通教育暂行办法、普通教育暂行课程标准等一系列教育法令，对教育改革，并且这时期的教育经费来源基本沿袭了清末的办法。总之，这一时期吉林的教育向着新式的教育迈进，无论从教育的内容还是师资力量方面都有了较大的变化。吉林地区的近代教育虽然开展较晚，但是发展较为迅速，当然期中遇到的困难也是不少，其中首当其冲的就是经费问题，再有就是校舍和设备的不足、师资力量的薄弱等等。所以吉林提用庙产作为兴学的经费，改造祠堂庙宇为学堂这些措施都对吉林近代教育的发展贡献很大。

11、在发展近代教育的过程中，虽然在利用庙产的过程中出现很多问题如学田地学款被挪用、不能彻底执行兴学的上谕等等，以至于吉林的新式教育没有出现特别繁荣的局面。但此时期吉林的普通教育、师范教育等都有了初步的发展为以后吉林现代教育的发展奠定了基础。当然也应看到庙产兴学不但对改良风俗和发展教育颇有影响，而且对佛道教的发展也产生了较深远的影响。面对庙产兴学政策的冲击佛、道教不得不作出改变来适应时代的发展，而这些调整又从侧面促进了移风易俗，进而促进了近代教育的进步。庙产兴学政策的执行过程中，对于传统的佛、道教可谓是一场冲击，而佛、道教对此作出的反映是不同的，较之道教，佛教作出了更为有利于自身的调整。虽然佛教寺庙

12、在庙产兴学的运动中受到了不小的波及，很多寺庙被征为学田地，但是佛门对这一运动的抗争是积极的并取得了有意的成果。它保护了一部分的寺庙，更为重要的是佛教为了适应社会的发展趋势它作出了某些探索性的改变如搞慈善、办学校、发展佛教团体、制定佛教制度等。这些调整都使之适应了社会发展的浪潮，它不仅存活下来而且很是繁荣。然而，同样面临庙产兴学这一运动，道教自身的调整就很是不足，在这场运动中有许多道观就此消失，其发展势力渐弱。总之，庙产兴学政策、佛道教的调整、吉林教育的变化、吉林社会的移风易俗是一个互动变化的有机整体。参考文献：中国史学会近代资料丛刊戊戌变法（二）M北京：神州国光社，1953:120、121.张之洞.劝学篇设学第二M.郑州：中州出版社1998:120