第四章宗族、家族的交融

1、第三章宗族家族的交融宗族是中国历史上存在时间最长、遍布最普遍的社会组织，拥有的民众之广泛为其他任何社会组织所不能比拟。 宗族的概念“宗者，尊也。为先祖者，宗人之所尊也。”“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家取和之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族”。 宗族是中国传统社会中群体组织的基本形式之一.它既是一个以血缘为主的亲属群体,以父系家长制为主要特征的家庭联合体。 又是“聚族而居”的地缘单位.1一、闽台相同的宗族结构福建宗族的形成西晋：聚族而居唐、五代：建家族祠堂宋代：政府提倡“敬宗收族”，宣扬孝悌敬祖，宗亲合睦的家族观念。 朱熹“宗子祭祖”方案

2、祠堂为中心族田为基础族谱为纽带族长为统率2明清：福建的宗族家族组织已比较发达，呈现出多元的形态特征。 从其表现形式看，既有强宗大族，也有弱房小族，还有各种同居共财的大小家庭。 从家族成员间联结纽带的情况看，既有婚姻关系、血缘关系等亲属关系，又有收养关系、过继关系等拟制的亲属关系，还有超越亲属范畴的地缘关系或利益关系。 从其发展规模看，既有数村一姓或一村一姓的聚居宗族，又有跨越县界、府界以至省界的散居宗族，并有单门独户的“客寓”家庭。 3二、闽台宗族组织的类型福建宗教组织类型：1、以血缘关系为联结纽带的继承式宗族2、以地缘关系为联结纽带的依附式宗族3、以利益关系为联结纽带的合同式(合约式)宗族4

3、台湾宗族组织的类型1、合约式宗族（各家族都以祭祀大陆上的祖先之名义来组织同族人，并以自愿契约认股的方式共同集资购置田产，作为祭祀公业，这就是合约字宗族。只要是同姓不一定是同宗，奉“唐山祖”，陈代祭河南颖川始祖陈实、八闽开漳始祖陈元光。其基本特征是族人的权利与义务取决于合同或合约关系，采取“照股份”的形式。合约字宗族表面上看是以祭祀基本祖灵为目的，实际上是一种共同的利益团体，它不仅便于增强同族人的凝聚力，也有利于同其他宗族成员合作从事垦殖工作。）2、阄分式宗族（又称“开台祖宗族”，族人一般同为某个“开台祖”的后代，以血缘为纽带， 分家不分祭，以“开台祖”为祭祀对象。族人的权利与义务采取“照房份”

4、的形式。在台湾大约是在19世纪下半叶才出现。）3、依附式宗族（以地缘为纽带，支配者集团与依附者集团。族房长、士绅、经理、董事等专职管理人员）5三、相同的宗族活动1、兴建祠堂（又称家庙，宗族的主要标志）神祖神主的牌位、祭祀的场所、宗族议事、活动的地点，是执行家族权力的威严场所光泽县志云：“凡聚族而居者，城乡多各建祠，春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”中华民族重视孝道和家庭伦理“孝亲”“忠君报国”“移孝作忠”儒教、佛教、道教的内容阴曹地府要有祭祀，香火不断对祖先的缅怀之情祈求祖先的庇佑 61、兴建祠堂 家祭(公妈厅、祖厝） 墓祭 祠祭 杂祭71、兴建祠堂 台湾的宗祠，大多数兴

5、建于清末至日据时期。 早先福建移民渡台，环境艰苦，一般在族人较为集中的地方，建立简陋茅舍，供奉祖先香案，供宗亲膜拜。经若干代的传衍，血缘聚落形成，建筑宗祠风气渐盛。日据时期，传统的返乡春、秋二祭活动受阻，各家族更是热衷于修建宗祠，以祭祀故土祖先。 台湾福建籍宗亲所建宗祠，多沿用祖居地模式。特意派人返回故乡观摩祖祠建筑格局、规模、朝向、风水、雕饰等。然后返台仿而建之。8 2、编修族谱 “家之有谱，犹国之有史” 族谱是专门记录宗族世系的书，是记载宗族历史的主要资料，也是宗族后代子孙寻根溯源的主要依据。 1）台湾人返闽抄谱 代表台湾宗亲回乡抄谱的人，一般不是第一代移民，而是移民的后代。 抄谱又是极其

6、神圣庄重的。台湾宗亲返乡后，族、房长要向来者询问有关宗族堂号、世系、昭穆等事项，有的家族还有认祖的暗记、诗词等，以防假冒。抄谱前，首先要举行祭祖仪式，欢迎台湾族亲的到来，然后指派专人，抄录族谱全本或分卷。抄成后，择日祭告祖宗，祭祀时将新抄族谱用红布包裹，放置于先祖列宗神位前，八仙桌上摆放牲礼、米果、祭文等祭品。由谒祖抄谱者主祭，族亲陪祭，礼成后举行族宴。事毕择日归台，返台后又是一番祭祖、阅谱、聚饮的仪式，整个过程方告完毕。 2）台湾宗亲参与祖籍地的修谱活动9 2、编修族谱 族谱的主要格式与内容 (一)谱名:包括地名、姓氏、几修等内容,如天台庞氏第十三次纂修族谱。 (二)序言:有自序、他序,记载

7、姓氏来源、始祖,修谱缘起、修撰历史、内容大要、修订时间、本谱编修宗旨及精义之所在。 (三)题辞:为了增光族望,有的请名人题辞。如1994年天台庞氏族谱请全国硬笔书法家协会会长庞中华题写:“远绍鹿门世泽,近宗豸府家声。” (四)凡例:介绍编写的指导思想和编纂原则,诸如体例规则、收录范围、结构特点、立类理由、入谱标准、内容安排、行文要求都予以明确规定,可以说从体例到取材,从书法称谓到文字表达都作详尽说明。 (五 )先世考：主要考述本姓来源、本族的历史渊源以及始祖、世派的分支迁徙情况。 （六）恩荣录:记载历代皇帝、中央政府、地方官员的褒奖,包括各种敕书、诰命、御制碑文等。 (七)篇目:它是族谱体例的

8、具体体现和实际运用,是整部族谱的骨架。 (八)像赞:将本族显达之人之仪容置卷首,以求光大族望,熏陶后人,有些还刊载先人遗墨。10 2、编修 族谱的主要格式与内容(九)正文: 1世系:也称世表、世系表、世系图、根图,是以图表形式反映氏族成员的血缘关系,是族谱的主要内容。 2世系录:是对世系表的解释,即男性族人个人简历,内容包括父名、排行、名、生卒年月日时、学历、享年、官职、功名、德行、葬地、妻生卒年月日时、子女、女嫁之人等。 3传:记有特殊事迹、名可传世者;分内、外传,内传为女子有懿行的,外传为男子传记。 4杂什:无类可归的珍、优内容,广而杂,如男女高寿、争讼、田产、茔地等。 5艺文:内容有著述

9、、文苑、家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有收,也有仅开列目录的。 6图:作为无言之史,起补充印证文字作用,一般置卷末,内容有祖庙、祖茔、祠堂以及水源及住宅四至等。(十)编后记:记述族谱编修全过程,包括发起人、组织者、编纂人和捐款人及捐款数等均在谱末。(十一)余庆录:谱尾留几页空白,上书“余庆录”,意为子孙绵延,留有余庆。有树碑立传铭11 2、编修族谱 族谱的主要格式与内容 族规：是规范族众立身行事的法规制度,包括族训、族礼、族纪、族法等。 族训也称祖训、家训,是本族先贤教导族人如何做好人的语录,内容包括孝父母、和夫妇、勤读书、尚节俭、惩赌博、去奢侈、诫懒惰等。 族礼是族人

10、交往活动中的礼仪,如祭祀婚丧礼仪、称呼等。族内按族辈称呼:本族辈高年轻者称辈低年高者为哥或姐,辈低年高者称比自己高一辈的年轻族人为叔或姑、称高二辈者为公或婆族人遇红白喜事,血缘近的族亲要主动前去义务帮忙、并送上礼物;春节要上长辈家和到列祖列宗长眠之地的祖茔(墓)拜年;近几代族亲要互相宴请 。 族纪是族人必须遵守的规定。如族辈,为了区别族人辈分,由名人或祖先确定族辈,子孙后代一代一字作为排序。12 2、编修族谱 族谱的主要格式与内容 昭穆，即昭穆辈序，又称“辈分”、“字沿”。 昭穆一般是四字、五字、七字为一句的诗文，每一字代表一辈，拟定者一般是宗族始祖辈或族中的贤达。昭穆制订之后，宗族要举行隆重

11、仪式，祷告祖宗，辑入谱中，并通告全族，要求子孙命名时遵行。以序尊卑，明长幼。后世修谱时，昭穆入谱，以使后裔世代袭用。昭穆在遵行时有两种方式。一种是要求严格的体现在族人的名字中，即要求同一辈分的族人取名时名字的前一个字或后一个字（一般是前一个字）必须是昭穆中代表其辈分的的字。如一家中有五个兄弟，他们在宗族昭穆中是“国”字辈，那么他们的名字第一个字都应该是“国”字。另一种是不体现在名字中而只体现在族谱中，在修谱续谱时，将同一辈分的人放在同一表行中，注上代表其辈分的昭穆字沿。虽遵行方式有所差别，但效果是一样的。即使是不识字的人，对族中昭穆也能琅琅上口，对自己属于哪一辈、“字沿”是什么，更没齿不忘。有

12、昭穆为凭，同一家族的子孙，哪怕迁徙再远，分离再久，也可以确认是否出自同一血脉的族人，并凭此以辈序相互称谓，闽南话叫“论辈不论岁”。133、广置族田族产来源：提留祭产、劝捐、派捐族产用途4、设立族长14四、台湾宗族的特点1、各地发展不平衡。在台湾南部开发比较早的地区，移民进入早，族亲聚集多，这些先期到达台湾的移民，经过几十年的发展，已安居乐业，并组成早期的家族形式。经乾隆、嘉庆、道光年间的不断发展，台中、台北两地区的开发迅速，人口剧增，其家族组织也得到发展。相对而言，台东地区开发得比较迟，其家族制度的建立与完善也相应缓慢。 2、前后期家族形式的重点不同。入台开垦时，同族人大多集资设立祭祀公业，形

13、成合约式的家族形式，经数十年生产积蓄，又繁衍子孙，就有能力另立门户，建立起阄分式祭祀公业，即形成继承式家族。 3、同姓为同宗一体特点。因为同祖共脉的族亲太少，要组成一个家族群体，就必须扩大生源，才能有别于其他姓氏而占有一定的地位。所以，同姓即为同宗一体的意识在台湾移民中相当流行，并且影响到他们的后裔子孙。（全台林姓宗庙、全台吴姓大宗祠）15五、浓厚的宗亲观念和寻根认祖1、移民渡台时或渡台后，忘不了代表祖宗英灵的神主牌位2、将族谱作为寻根怀祖的重要内容和依据3、大陆族人，始终将移居海外、台湾的族人，视为本宗族的成员，修谱时从未忘记把他们载入族谱4、台湾族人通过修建祖宗陵墓及本祠本庙等来表达自己认

14、祖怀祖之深情。5、在福建祖籍地设置祭祖业产和举办社会公益及慈善事业等。6、闽台两地宗族以郡望和堂号作为子孙慎终追远的根据。7、海峡两岸族谱联展 16六、狭隘的地方观念和宗族械斗愚昧性、落后性、消极性、排他性黄烈谋从先维俗：“泉俗械斗，明已有之。”清代张集馨：“本省泉州其俗专以械斗为强。”“大村住一族，同姓数千百家；小村住一族，同姓数十家，用百余家不等。大姓欺凌小姓，而小姓不甘被欺，纠数十庄小姓与大族相斗。”清德舒：“闽地环山负海，民俗素称强悍，每因雀角微嫌，动辄聚众械斗，甚至拆屋毁禾，杀伤人命，通省皆然，惟漳泉为尤甚。”“民皆聚族而居，习尚嚣凌，以强欺弱，动辄列械互斗辗转报复，数世不休，性命伤

15、残，死而无悔。”17六、狭隘的地方观念和宗族械斗械斗：乡斗、姓斗“泉民之斗以乡斗，漳民之斗则以姓斗，以乡斗者，如两乡相斗，地划东西；近于东者助东，近于西者助西，其牵引尝至数十乡。以姓斗者，如两姓相斗，远乡之同姓者必受累；受累者则亦各自为斗，其牵引亦能至数十乡。 ”械斗的危害： 1）给社会生产带来无穷无尽的危害。械斗甚至引至掳掠勒赎之风，借以发财。 2）械斗消耗财富。“一斗而由富至贫，再斗则贫户流散”18六、狭隘的地方观念和宗族械斗清雍正诏谕：“朕闻闽省漳泉地方，民俗强悍，好勇斗狠，而族大丁繁之家，往往恃其人力众盛欺压单寒，偶因雀角小故，动辄纠党械斗，酿成大案，及至官司捕治，又复逃匿抗拒，目无国

16、宪。两郡之劣习相同闽省文风颇优，武途更盛，而漳泉二府人才又在他郡之上，历来为国家宣猷效力者实不乏人，独有风俗强悍一节，为天下所共知，亦天下所共鄙，何不幡然醒悟，共相勉励，而成礼义仁让之乡乎。” 雍正皇帝亲自出面干涉，督促各级官员治理，说明闽南乡族械斗影响之大。乾隆皇帝也频频过问闽南的乡族械斗。19六、狭隘的地方观念和宗族械斗台湾的分类械斗、宗族械斗 分类械斗：指在清代前期台湾出现的主要以祖籍或方言划分阵营的械斗。 宗族械斗或一般械斗与大陆的情况一样，主要是不同族姓、不同房派间的械斗。 自清雍正元年(1723年)至光绪十三年(1887年)的164年间，台湾一共发生59起不同类型的械斗，平均二年半

17、左右一次。这些械斗若按类型划分：分类械斗37起，一般械斗22起。在分类械斗中，以省籍为类，闽粤人斗，计发生18起；以府为类，漳泉人斗，计发生18起；以县为类，闽省某县某县人斗，主要为泉属顶郊和下郊械斗1起。 20械斗原因 权益。从权益方面看，包括争夺土地、水资源、经商或营生地盘等经济方面的原因，以及政治权利、社会地位等内容。 观念。明清时期，福建是家族、乡族观念浓厚的地区。在家族制度的道德、规范、宗规、宗约、家训、宗范等的长期影响和束缚下，家族荣誉与利益高于一切的观念深深地扎根于族人的心中。在这种观念的支配下，族人判断是非曲直多以家族的利益为主要衡量标准。在这种情况下，是非道德标准，阶级阵线的划分，往往被严重地冲淡了。在械斗发生时，许多族人虽不清楚发生械斗的真实原因，但在维护本宗族乡族利益一致对外的鼓动下，他们也毫不犹豫地投入战斗。 在闽台人民的文化心理中，包含着重义气、急相助的内容。以及民俗的强悍和好勇斗狠。民间有“一为祖，二为某