少数民族传统文化特征下的当代中国马克思主义大众化研究

1、少数民族传统文化特征下的当代中国马克思主义群众化研究少数民族传统文化特征下的当代中国马克思主义群众化研究一、少数民族传统文化的认同性与马克思主义群众化1将尊重民族传统文化作为马克思主义群众化的根本原那么民族地区群众在承受马克思主义这一新惹事物时，容易产生犹疑戒备心理，阻碍他们对新事物的认知。在学习、接触马克思主义时会涉及到多种文化，而马克思主义的宣传工作在民族地区开展时也会遇到不同民族文化之间的转化问题，这种文化问题假设处理不善，就会造成不同民族间的文化隔膜。因此，在民族地区传播新马克思主义思想时，首先，要尊重民族传统文化理解民族文化背景，各少数民族人民才会觉得民族得到尊重，才会有热情去理解新

2、的思想并为之转化观念。其次，在经济一体化、政治多极化、文化多元化的当今世界，各民族都面临着社会环境变化所带来的不同程度的影响，少数民族传统文化作为少数民族地区的精神依托，尊重其民族文化、坚持民族平等、促进民族团结更具时代意义。2将民族团结和开展作为马克思主义群众化的根本内容民族关系的团结和开展可以从个体与民族，民族与民族两方面来分析。马克思主义的群众化是一个民族化、全国化的过程，所以在推进马克思主义群众化的过程中，将民族团结放在第一位，团结所激发出来的民族凝聚力，是推广马克思主义群众化的重要保证。民族的开展是国家开展的表现，各民族在大团结的背景下，开展是飞速的，物质生活的富足必然也会促进意识层

3、面的提升，马克思主义作为社会意识的指导思想，其群众化的速度与民族思想层面的高度成正比，所以促进民族的团结和开展对马克思主义群众化更具民族使命感。二、少数民族传统文化的多样性与马克思主义群众化1实现马克思主义多种民族语言文字的传播马克思主义要得到群众化首先要做好宣传，一个社会的主流价值观要赢得社会公众的广泛认同，其中教育宣传是一种直接作用途径，其他三种是间接作用途径。1可见教育宣传是最重要的一个环节，语言文字那么是马本文由论文联盟.Ll.搜集整理克思主义的内容得到宣传推广的重要工具。马克思主义之所以可以成为中国开展过程中的根本指导思想，首先它是科学的世界观和方法论，其次它是在中国得到理论之后被中

4、国化的马克思主义。马克思主义被中国化的第一步就是先从外文翻译成中文。因此，将马克思主义经典理论著作用少数民族的语言翻译出版，提供给可以读书看报的少数民族群众学习。其次，在群众媒介的传播中使用少数民族语言和文字进展传播。在少数民族地区，电视和播送是最为重要的传播媒介，假设使用民族语言进展播报，可到达较好的传播效果。另外，在以政府为主导的组织传播中，充分利用会少数民族语言和文字的民族干部，经过民族干部初步的理解和翻译之后，马克思主义理论可更为通俗和贴近生活实际。2借鉴宗教传播经历实现马克思主义的外乡化少数民族传统文化的核心是他们思想层面所反映出的价值观、世界观和思维方式，最具代表的是他们的宗教信仰

5、，其多是在传播过程中外乡化。例如，南传佛教在傣族地区的外乡化分别从文字、佛教故事、教育机制和佛教活动四个方面入手实现了南传佛教在傣族地区的安营扎寨，无论是哪种方式，南传佛教都抓住了外乡民族的地方性特点，以多样化的途径实现了南传佛教的民族化2。归结来看，宗教外乡化的经历主要有：第一，不同程度地借鉴和吸收外乡文化，使其在外乡化的过程中不断地进展选择、调试和重构。第二，选择与外来宗教文化自身需要与价值相契合的外乡文化内容。第三，找出外来宗教内在特质与外乡文化所具有的共性。因此，马克思主义在少数民族地区的群众化可借鉴宗教传播与外乡化的方法。首先，马克思主义在民族地区的传播应建立在对民族地区民族文化的深

6、化理解的根底上，借鉴和吸收有利于传播马克思主义思想的外乡文化，在马克思主义的传播过程中对其进展调试和重构。其次，从马克思主义群众化与外乡文化交织过程中找出两者的契合点与共同的价值需求。最后，根据马克思主义的内在特质找出其与民族地区传统文化共性特征，有效地进展马克思主义群众化传播。3利用多样性的民族文化空间理论马克思主义的群众化民族文化可以从风俗习惯、语言文字、农业耕作外在的形式表达，也可以从精神信仰、道德观、价值观等内在的形式表达，但两种形式都会在一定的空间内展示。多样性的民族文化，造就了多样性的民族文化空间。马克思主义群众化的理论，也必需要在文化空间内进展。首先，利用少数民族传统文化节日的活

7、动空间理论马克思主义群众化。其次，利用少数民族文体娱乐活动空间理论马克思主义群众化。随着经济的开展，如今的少数民族村寨里都会修建供少数民族群众休闲活动的文体活动中心，多媒体播放室、阅览室、活动室等都可以成为宣传马克思主义、理论马克思主义的场所。三、少数民族传统文化的变迁性与马克思主义群众化1马克思主义群众化应具有理论性.恩伯和.恩伯在?文化的变异?中指出：文化变迁并不仅仅出如今我们的文化中；在整个人类历史上，随着人们需要的变化，传统的行为和态度不断地被取代和改变着。3继承是相对的，变迁那么是绝对的，继承下来的也都是适应当前社会开展和需要的。但是社会是不断开展变化的，所有适应当前社会的并不都是永

8、远适应，所以理论对于马克思主义的群众化具有时代性和适应性的意义。所以，要证明马克思主义的思想观是否正确，需要通过理论。少数民族传统文化与消费生活严密相连的，消费生活理论是少数民族文化得到体验和深化的方式。首先，马克思主义的群众化要注重与少数民族地区生活理论相结合的过程，生活事无巨细，小到民族老百姓的打针吃药，大到民族百姓的婚丧嫁娶，都应该成为马克思主义群众化的理论活动，让马克思主义理论成为付诸于理论的理论，而不是纸上谈兵；其次，让马克思主义的指导思想在消费理论中得到检验，充分运用马克思主义政治经济学理论原理解决民族地区消费理论中遇到的难题，这样才能把少数民族传统文化的消费生活与马克思主义理论联

9、络起来，完成从理论认识到理论证明的飞跃，实现马克思主义群众化。2马克思主义群众化应具有创新性造成文化变迁的原因主要有两方面：一是由于社会在族群内部开展的需要，二是生存环境的改变对族群造成的外部影响，也就是特定族群赖以生存的自然环境和社会环境的改变4。当代中国马克思主义群众化，就要做到求同存异。因此，马克思主义群众化应该具有创新性。首先，创新要用符合民族现状与问题的马克思主义理论解释和解决问题。如现阶段，边疆少数民族地区的人口流动而导致的留守人口问题较为突出，其所带来的影响中国特色社会主义建立的负面因素必须排除。其次，创新要符合马克思主义的开展观。创新本身是指人们为了开展的需要，运用已掌握的材料

10、，不断打破常规，创造出新颖独特的有社会价值或者个人价值的新事物和新思想的活动，其本质是打破，核心是新。因此马克思主义群众化的创新不能脱离人与人的社会关系，抓住每个人所扮演的社会角色，进展宣传表现形式和内容丰富完善的创造，促进马克思主义群众化的创新性开展。3马克思主义群众化应具有渐进性任何民族的文化变迁不是一朝一夕完成的，它们都是一个渐进性的过程，是量变到质变的渐进和飞跃。马克思主义实现真正的群众化过程，也是一个量变到质变的飞跃过程。因此，马克思主义在少数民族地区的群众化必然先是寻求普遍的传播，再因地制宜寻求不同的特殊途径。抓住少数民族传统文化具有普遍性特点，从大局着手，从理论到理论，将马克思主义的指导思想在同一时期、不同地区进展传播，走群众道路。其次，马克思群众化的过