《老子》三章课件

1、老子三章生平：老子（约公元前600公元前500 ），春秋时思想家，道家创始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。传说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老

2、子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。仕途之路老子有着满腹学问，至于活了多少岁也说不清，只知道200年后，被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。 武王继位后，老子负责记录朝廷朝政议论。成王执政的时候，曾派老子出使西极大秦、竺乾等国，他到处讲学，颂扬周德。由于这位仙风道骨的长者，学识渊博，今人钦敬，所以，各国的君主朝臣都尊称他为“古先生”。 轮到昭王执政，老子事周已近百年。料知将要干戈四起的老子，再也忍不下这尔于我诈的争斗，于是，他辞去朝官，骑了头青牛，西出函谷关，去昆仑山隐德修行。老子经过函谷关时，函谷关关令尹喜知

3、道他即将隐去，请老子著书，于是老子写下了五千字，也是他留给后人唯一的著作老子。 老子其人到底有多大本事，当时无人知晓，因其留下的道德经太过玄妙，后世众人景仰之余，相互传诵，越传越奇，遂将老子捧为寿与天齐的神仙，并以神话的方式描述。 老子出关老子作品道德真经即道德经，或称老子老子五千文。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。年代关于老子和老子这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般认为最后成书于战国时期。史记老子韩非列传载称，老子应关令尹喜之请，“著书上下篇，言道德之意五千余言”。老子河上公章句将其分为八十一章，前三十七章为道经，后四十四章为德经，故名道德经。1973年

4、长沙马王堆三号汉墓出土的两种老子帛书写本，则皆德经在前，道经在后，文字亦略有差异。版本 老子历来有多种版本，其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种，道教以河上本为准。 主要思想 老子采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由“道”展开，“道”是老子思想的主要范畴，“道”字在书中出现了七十余次。他认为：道是一种混沌未分的初始态，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，搏之不得。天道自然无为是老子一书的主旨。老子包含丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示了事物

5、互相对立依存的关系。他认为善恶、美丑、长短、高下、前后、有无等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。在认识论上，老子则主张“涤除玄览”，静观万物的循环演变。他不重视经验知识，认为“不出户，知天下”。在社会政治观上，他主张无为而治，并描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。他反对儒家的仁义道德，主张“绝仁弃义”。注疏 老子成书后，从战国末的韩非起，历代注家蜂起。唐末，杜光庭道德真经广圣义称，诠疏笺注道德经者，六十余家，并对各家特点作了论述。 历代注家因时代之不同，注释思想即各具特点，有的视之为君人南面之术，有的视之为兵书，有的视之

6、为养生书，致使老子注释书千姿百态，各有各的理解。 道士以道德经为祖经，历代注疏者甚众，在诸家注疏中占有很大比重，但同样因为时尚不同和个人理解的差异，而呈现各自的特点。总的特点是将老子宗教化，从中升华出与宗教相通的内容，以之作为道教教理、方术的根据。 西汉初，黄老学大兴，老子成为其主要经典。汉武帝以后黄老学逐渐向黄老道演化，老子逐步被神化，老子亦开始宗教化。东汉时，河上公老子章句首先从宗教角度理解和阐发老子，以之作为治国治身和修养成仙的理论依据，这给予当时的神仙方士以启发和影响。早期道教经典太平经即有与河上公老子章句十分相似的思想，并汲取老子中的许多思想作为理论根据。到东汉后期，老子便成为道教所

7、奉的经典，写出注释书老君道德经想尔训，以道教的观点解释老子，并将其作为教科书训育徒众。汉代道教老学的主要特征是黄老神仙长生思想，借用老子的“道”作为其神仙学说的理论依据，理论思维的水平不太高。 魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登“以重玄为宗”解释老子，为道教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重玄派学者的发挥，遂成为道教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，连唐玄宗注疏道德经时也深受其影响。 唐末、五代道士杜光庭对重玄派深为推许，重玄派解老有两大特征：一是援庄入老，一是援佛入老。运用这种方法解老使道教的教理教义得到了发展，进一步深化了道教理论

8、思维水平。自魏晋迄唐的发展过程中，道教老学逐渐形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有学术特色和侧重点，色彩纷呈。这就给唐代中后期道教老学的集注化创造了条件，这种集注化倾向在蜀中尤为突出。杜光庭的道德真经广圣义更是引用和评论诸家，总结了汉魏以来的道教老学，并在此基础上提出了自己的见解。唐代是道教老学史上最兴盛的时期之一，其基本特征是深受佛教哲学的影响，有较高的思辨性。 宋代道教解老之作仍深受重玄派的影响，但又较多地把易学思想引入到老子注解之中，使易、老结合起来，形成了自己的特色。同时，宋代道教老学还继承发展了重玄派对“理”、“心”、“性”等的阐释，给予宋明

9、理学的形成以深刻的影响。 元明以来，道教解老之作仍续有问世。较具代表性的是元道士李道纯的道德会元和杜道坚的道德玄经原旨。这些著作中多以理学术语解老，反映其受宋明理学的影响较大，反映了鲜明的时代特征。 总之，道德经在历代道士的不断注疏中，逐渐注进了新的内容，这是一个老子被逐渐神学化的过程，也是道教思想理论不断深化的过程，其中包含着较丰富的思想内容，是研究道教教理、哲学的一大基本来源。 创作背景 春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，“旧命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否

10、决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。第二章天下皆知美之为美 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【译文】人们都知道美的具体标准而去人为的制造“美”，那就是丑恶了；都知道怎样做能被称为善良，那么其中就已经存在不善良的因素了。所以说有和无、难和易、长和短、高和低、音乐和噪声、前和后都是互相比较、互相衬托而成的，本质是浑然一体的。所以圣人顺应自然不造作生事，发扬的是不依赖文字语言的教化

11、。听凭万事万物自然发展而不去人为干预，生成了不去占有，作育了不去把持，大功告成而不居功德。正由于不居功德，所以永远也不会失去功德。我们所看见的现实中的美真的就是精神世界的美吗？我们所看见的现实世界的恶真的就是精神世界的恶吗？庄子中有一篇马蹄马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁()草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有義()台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒（烙）之，连之以羁絷（)，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴(册)之威，而马之死者已过半矣。.然且世世称之曰伯乐善治马. 龚自珍的病梅馆记 江宁之龙蟠，苏州之邓尉

12、，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹(qi1)为美，正则无景；以疏为美，密则无态。.使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻(yu4)梅者，斫其正，养其旁条蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻(yu4)梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。.对马进行修饰，对梅加以造型，这在有些人看来，都是非常美的事情，其实都是最最丑恶的事。所以“天下皆知美之为美，斯恶矣”。美是一种最不确定的东西。有无相生老子11章说：“三十辐共一毂，当其无

13、，有车之用。埏(shn)埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yu)以为室，当其无，有室之用。红楼梦那副著名的对子假作真时真亦假,无为有处有还无，对此概括得最为经典。 难易相成难易相成，说此事难，也就是说彼事易，相比为难。老子63章说：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。” 长短相形，长短是相比较而体现的。尺对于寸来说是长，对于丈来说就是短。俗语说：凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 高下相倾，有高才有下，有下才有高。高和下又不是绝对的，站在山脚下，觉得众山皆高大，会当凌绝顶，才一揽众山小。 音声相和，音和声是相和谐的，虽为两者，

14、其实难分彼此。注：古人认为“情发于声，声成文谓之音。”两者是有区别的。 前后相随，无前，无以显后，无后，亦无以明前。以今天的知识看，宇宙空间中本无所谓前与后，一直向前走，绕地一圈，又到了后面。从人的心态说也是这样，向前看，觉得自己在后面，向后看，又觉得自己还是在前面，所谓比上不足，比下有余。 老子中还有大量的这类辨证范畴，如“曲全”、“枉正”、“洼盈”、“弊新”、“少多”、“重輕”、“静躁”、“貴賤”、“柔剛”、“禍福”等等。可以说，一部道德经，就是由这一系列辨证组成的。老子为什么要弄出这么多矛盾的东西来呢？无非是说现实的世界不可靠，我们对现实世界的观察也往往适得其反，恰如西方哲学说的“感性经

15、验又是人的认识的严重障阻,只有清除了感觉的杂念，人才能达到对真理的认识。而清除感觉的杂念（智障“执障”）的最好办法，就是指出它们的内在矛盾。是以圣人处无为之事，行不言之教。既然现实中的事情都是相互矛盾、相互转化的，那么，最好就不要多事，因为，当你自以为做了某件美事的时候，很可能同时也带来相应的恶果。划分等级产生斗争；建立国家发生战争；制礼作乐礼崩乐坏（以及恩格斯说的，科学征服自然的每一进步，都会遭到大自然加倍的报复。）所以圣人以无为的态度处事。老子第3章说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，.为无为，则无不治。所以老子主张治大国若烹小鲜（60章），

16、让人民都能按其朴素的自然本性生活，天下都能按其自然的规律运行，那么也就达到大治了。庄子中有个混沌凿七窍而死的故事 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 柳宗元写了一篇种树郭囊驼传 问者日:以子之道，移之官理，可乎?驼日：我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来呼日:官命促尔耕，勖(x)尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂尔鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧(sn)饔(yng)以劳吏者，且不得暇

17、，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠，若是，则与吾业者其亦有类乎这两则寓言都说明同一个道理，就是现实生活中常有一些似是而非的事，当事人自以为是做了好事，其实效果恐怕适得其反。既然如此，还不如放弃人为干预，让事情按自己本性发展。所以说“圣人处无为之事”让百姓休养生息，最终能达到治理天下的目的，也就是“无为而无不为”。 行不言之教做事是如此，说话也是如此，你以为说得很对，其实未必，恐怕说得越多，错得越多，还不如不说。所以老子说“知者不言，言者不知。”（56章）最好是效仿天道， 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（73章）老子既然主张实行“不言之教”，那么他自

18、己为何还要说这么多的废话呢？所以白居易就做了一首诗加以嘲笑：读老子言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千言？这种批评其实还是没有读懂老子的，老子虽有五千言，但那都是由一系列矛盾概念构成的（美与恶，善与不善，有与无，难与易，长与短，高与下，前与后，还有曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与多，大与细，等等），“言”与“不言”也是一对矛盾概念，老子通过揭示概念的内在矛盾，用语言否定语言，好象数学中的1-1=0，引导人们在这言说的互相否定中，领悟那不可言说的道理。所以真正读懂老子的人评论说：圣人终日言，而未尝言也。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善

19、渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第八章 上善若水【译文】最好的德行就象水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来

20、自外界的忧患、忧难。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”居，善地如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最终是占大便宜的。所谓“吃亏是福，得便宜处失便宜”、“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”，说的就是这个道理。尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪一刻停止过自身的升华（蒸发），最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓“一下一下又一下，一下下到深渊里。自有老天不我欺，青云直

21、上居九天。”心，善渊水的本质的清明宁静的，从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色、无味、透明。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。与，善仁水对任何物体都是很“仁爱”的，瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。言，善信水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的“润物细无声”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“哗哗”，可

22、以是大海的呼啸，听其声可知其形，这就是是“信”。内外一致，表里如一，既不虚张声势，也不矫情伪饰。正，善治水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的“无为之治”。事，善能水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻坚强者莫之能胜”。它不会去计较是不是主角，有多少收益，吸

23、引多少眼球，人气指数有多高，它只是默默地勤奋地敬业地工作。但是，哪里可以完全离开水呢？可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与，根本是不可能办成的。动，善时水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。夫唯不争，故无尤。以不争争，以无私私。第三十三章 知人者智知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【译文

24、】认识别人的才能和弱点，从而正确地运用和必要地制约、更好地开发，这称为智慧；反观自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失误的是什么，这称为有自知之明。能够击败敌手，超越他人的功绩，这可以证明你能力卓绝；而能够不断战胜自己的不良欲望、恶劣习性，超越自我，更上一层楼，才是真正的强者。懂得安于宁静、内心满足、平安喜乐、祥和自然就是最大的财富。能够坚持自己的信念，克服重重险难奋勇前进的人才算有志气。在任何情况下不忘记自己的根本，不迷失自己的本心，才能长久地保存自己。就算实体遭到毁灭，精神仍源远流长才是真正的生命长久。知人者智 “知人”就是了解别人、认识别人，是向外的。“知人”是一切人际关系开展的基

25、础。红楼梦里有副著名的对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”讲的就是“知人”。“知人”才能“善用”。“知人”就是“识人”，有句古话叫做“宁可不识字，不可不识人。”，“识人”是为人处世的头等大事。无论帝王将相，还是贩夫走卒，都不能不“知人”，否则简直可以说是寸步难行。“知人”是每个人都会一点的基本生存技巧，人和人的区别只在于“知人”的水平有高低。所以，善于“知人”的人当然是智者，有智慧的人才善于“知人”。自知者智“自知”就是了解自己、认识自己，是向内的。“自知”是“知人”的基础，“将心比心，推己及人”讲的就是这个道理。要了解别人，首先要对自己要有深刻的了解。所有人中最方便、最容易了解的人就是

26、自己。但是最难透彻了解的也是自己，因为太主观了，就象一面镜子，可以照尽天下万物，却独独照不到本身。所以真正能“自知”的人才是不容易的人，因为彻底的“自知”不仅需要“外照”，而且需要“内照”更重要的是“内照”。一个懂得“内照”的人才能真正的“自知”，才有资格称为“明”。“明”是“内修”的境界“心境空明”，“智”是“外学”的范畴，“明”比“智”的等级不知道要高多少倍呢。胜人者有力“胜人”就是胜过别人，征服别人，是向外的。“胜人”是人和人之间的竞争，是强者击败弱者的过程。自然界奉行的“物竞天择，优胜劣汰”的原则，就是一个互相“胜”的原则。人在这个社会，也不可避免的要遭遇“胜人”或被人“胜”，小到测验

27、、竞技，大到事业、婚姻，甚至是生命。只要有竞争，就有“胜负”。“多力者胜，少力者负”是竞争的规则，区别只在于这个“力”是体力、武力、智力、能力等等的不同。因此，能够从种种竞争中“胜”出的人，当然是相对的“有力”者。自胜者强“自胜” 就是胜过自己，征服自己，是向内的。“自胜”是自己超越自己，是自我提升的过程。“胜人”不过是说明你拥有的“力”多，你有100斤力，对方只有50斤，当然是你“胜”；如果别人有 200斤，就是人“胜”。“自胜”是过去我只有100斤力，通过“自胜”，现在我可以有200斤甚至更多。“自胜”是“胜人”的基础，“自胜”的目的又不仅仅是“胜人”，这是一个不断挑战自我极限的过程，是一

28、个效法天道、自“强”不息的过程，所以能够“自胜”的人才有资格称为真正的“强”者。“自强”是自励自进的过程，是“内修”的境界，是不断反省、不断自律、不断精进、不断升华的过程。知足者富什么人是真正的“富”人？“富”首先是一种精神状态，就是知道满足的精神状态。他知足长乐，能够“一箪食，一瓢饮，居陋巷而不改其乐”。这种知道满足的精神状态和具体拥有多少物质和金钱的关系不大。也许他刚够温饱，但是他满足于这样平淡甚至有些清苦的生活，对于他来说，精神是极大丰富的，丰富到了可以忽视世俗生活中一切的物质贫乏，因此，他才是“富”人。其次，他乐善好施。他的财产也许只有两个刚刚够自己吃饱的饼，但是他能够自觉自愿地省出一

29、个来布施给一个饼都没有的穷人。他觉得不但自己拥有够多，而且还有多余的可以拿出来贡献给更需要的人们。这就更是“富”人了，他不仅以此获得了心理的满足和喜乐助人永远是快乐的，这种快乐是高尚的快乐、纯朴的快乐、有益于自己和他人的快乐、脱离了低级趣味的快乐；而且他这种行为必将为自己在久远的轮回中、漫长的生命长河里带来无穷无尽的财富。强行者有志什么人是真正的“有志”者？“有志”者不是经常立下各种“宏伟”志向的人，而是“咬定青山不放松，万劫不复我独行”的“强行者”。郭沫若曾经写过这样一副对联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”真正的有志者不仅要有“破釜沉

30、舟”式的勇气和决心，更要有“卧薪尝胆”式的坚忍与毅力。这样的人内心拥有着无比强大的精神力量，足以战胜外界一切阻挠他到达目标的力量。他不仅有着“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的勇决，更有着不惜“上穷碧落下黄泉，吾将上下而求索”的坚毅。玄奘 、鉴真不失其所者久“不失其所者久”。“所”是一个人的根本，“不失其所”就是不会忘记、失去自己的根本。从“道”的角度来说，万物总有一天都会回到它们各自的根本、源头上去。人来到这个世界的时候，赤裸裸地来；等到走的那一天，也带不走分毫。从物质上看，每个人最终都会回到当初他来的那个“所”。但是从精神上来说，又有多少浪子迷途而忘归呢？多少人沉迷于种种物欲、流浪生死大海，再也找不回来时的路了呢？一个忘记自己根本的人，虽然肉体也许还活着，其实他已经死了，或者说“蜕变”了；只有不迷失自己本心的人，始终记得自己的使命与归宿的人才能算是真正长久的。死而不亡者寿有“生”就有“死”，“死”是任何一个人最终必然的结局。世人普遍好“生”而恶“死”，希望能够“长寿”，能在这个世界活得长一点。但是客观世界是很残酷和真实的，人类的躯体是注定不能在这个世界里“久住”的，是属于很快就会败坏的那一类。就算活了一百年，甚至是两百年，终究还是难逃一死，