鱼我所欲也 (7)

1、鱼我所欲也孟子 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介主要思想施仁政民贵君轻人性本善正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 用脚踢）为宫室之美（wi，介词，为了）课文朗读，要求：1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下

2、来，准备进行交流。3.参考注释理解文章大意 。 听正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是 / 亦不可以已乎鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，大义也是我喜爱的，课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也

3、。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

4、。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。这是/因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 1、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲鱼、熊掌 取熊掌 二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：舍生取义 所欲生、义论点：分析第一段2、文章开头写“鱼”和“熊掌”的作用？这样写引起读者的注意，使说理生动 运用了比喻论证，把生命比作鱼、把大义比作熊掌

5、，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了“舍生取义”的中心论点。分析第一段3“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 4提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法，营私舞弊，杀人放火等。分析第一段本段用了哪些论证方法？1、比喻论证生有甚于生不为苟得所恶莫甚于死何不为反面对比论证正面把生命比作鱼、把大义比作熊掌所欲莫甚于生何不用死有甚于死有所不避 2对比论证（正反）分析第一段 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之

6、，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！向为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？向为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；向为身死而不受，今为

7、妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。1课文第2段“呼尔而与之，行道之人弗受”用的是一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。 2“一箪食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也。”运用什么论证方法？作用？举例论证，以此为例通俗易懂地证明了“舍生取义、没有丧失本心”的观点对比

8、论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点3、运用“一箪食、一豆羹呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辨礼义而受之”这两方面的事例，采用了什么论证方法？文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生有甚于生死有甚于死所恶莫甚于死所欲莫甚于生正面反面对比论证一箪食、一豆羹万钟举例论证返回(正面举例)(反面举例)对比论证4提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 5、“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾

9、之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”运用了什么句式，有什么好处？ 运用排比句式。增强文章的气势和论辩力量。四、小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。通 假 字“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前孟子的名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于忧患,死于安乐。4.得道多助,失道寡助。5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。6.天时不如地利,地利不如人和1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。