《人皆有不忍人之心》课后训练题

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业人皆有不忍人之心一、阅读下面的文言文，完成下面题。人皆有不忍人之心-孟子孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心

2、，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（节选自（孟子公孙丑章句上）【注释】不忍人之心：怜悯心，同情心。孺子：小孩怵惕：惊惧。内交：即结交，内同“纳”。要（yo）誉：博取名誉。要同“邀”，求。贼：伤害、残害。1、解释下列加点词在文中的意思。今人乍见孺子将人于井仁之端也不足以事父母2、下列加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）A人皆有不忍人之心 此之谓大丈夫（富贵不能淫）B非所以要誉于乡党朋友也 至于夏水襄陵（三峡）C有是四端而自谓不能者

3、 子子孙孙无穷匮也，而山不加增（愚公移山）D足以保四海 域民不以封疆之界（得道多助，失道寡助）3、用现代汉语翻译下列句子。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。4、孟子长于说理，尤其善于使用排比旬对比句、打比方。请从文中找出其中的一个例子做具体分析。二、阅读下面的文言文，完成下面题。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行有

4、作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复

5、起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”（选自孟子滕文公章句下，有删改）【注】闲：捍卫。诐：偏颇。5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A蛇龙居之，民无所定为秦人积威之所劫B坏宫室以为污池秦亦不以城予赵C知我者其惟春秋乎行李之往来，共其乏困D驱猛兽而百姓宁求思之深而无不在6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借论辩来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。B孟子将杨墨两家的

6、学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为危害大于禽兽。C孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法符合人民意愿和社会发展规律。D孟子认为没有大禹天下不会太平，没有孔子人们会变成野蛮的夷狄，没有周公人们会思想混乱。7把原文中画线的句子翻泽成现代汉语。（10分）（1）外人皆称夫子好辩，敢问何也？译文：（2）尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。译文：（3）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。译文：三、阅读下面的文言文，完成下面题。【甲】寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用

7、心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民

8、不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。”8.对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A. 河东凶亦然凶：荒年B.鸡豚狗彘之畜畜：畜养C.狗彘食人食而不知检检：约束 D.王无罪岁罪：罪恶9.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A. 移其粟于河内冰，水为之而寒于水B. 弃甲曳兵而走锲而舍之，朽木不折C民之多于邻国也师道之不传也久矣D. 斧斤以时入山林以致天下之士10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的

9、小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。B. 孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。C. 孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。D.寡人之于国也一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。参考答案：（1）突然发端服侍，赡养（2）B（3）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运

10、转东西一样容易了。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。（4）无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。运用了排比的修辞，气势强烈，强调了人一定要有恻隐之心、羞恶之心和是非之心。5B（A项，所+动词/为所，表被动；B项，介词，把；C项，语气副词，可不译/代词，他；D项，连词，因而/连词，而且。）6D（应为“没有周公人们会变成野蛮的狄夷，没有孔子人们会思想混乱”。）7（1）别人都说您喜欢辩论，请问为什么？（2）尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现（代代产生）。（3）杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不

11、彰显，这样，邪恶的言论就蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。译文：公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问为什么？”孟子回答说：“我哪里喜欢论辩，我是迫不得已！国家产生已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在国中泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。他们毁坏民宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁衍。毁弃良田把它变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。苑囿、池塘、草泽多起来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎豹犀牛大象都赶到边远地方，天下百姓都非常高兴。“世道衰微

12、，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。有臣下犯上作乱杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了春秋。春秋，是关于天子大事的。因而孔子说：了解我的大概是通过春秋，怪罪我的大概也是通过春秋啊！“圣明的国君再也没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡只为自己，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这大概像野兽吃人啊！杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大，这样，邪恶的言论就蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。我对此很忧虑，才出来捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法传播。邪恶的言论从内心产生，就会有害行事；对行事有害，就扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。“从前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驱赶猛兽，百姓安宁；孔子著成春秋，乱臣贼子心生忌惮。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。（我）