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文档简介
1、一、我爱阅读1、人有从学者,遇不肯教,而云:“必当先;读百遍!”言:“读书百遍,其义自见(xin)。”(三国志魏志王肃传) 【注释】 从:跟随。 苦:苦恼。 渴:迫切地。或:有人。 【译文】 董遇字季直,性质讷而好学。人有从学者,遇不肯教,而云“必当先读百遍!”言:“读书百遍,其义自见”。2、欲知天下事,须读古今书。学了就用处处行,光学不用等于零。不能则学,不知则问;读书全在自用心,老师不过引路人。好曲不厌百回唱,好书不厌百回读。读书贵能疑,疑能得教益。默读便于思索,朗读便于记忆。初读好书如获良友;重读好书如逢故知。处处留心皆学问,三人同行有我师。(古今贤文)【译文】如果要想知道天下大事,必须
2、博览群书,博古通今。学了必须去亲自实践,只知道书本知识没有实践经验是不行的。不能就要去学,不知道就要去问,读书全靠自己用心下苦功,老师只不过起领进门的作用。好歌百听不厌,好书百读不厌.读书贵在能提出疑问,这样能获得知识.默读有益于思考,朗读有利于记忆.一本好书开始读时,就象获得一位良友,再读时,就象与故友相逢.细心观察到处都是知识,三个人中定有可以成为我的老师的. 3、孟子曰:“尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”(孟子尽心下)【注释】 武成:尚书的篇名。策:竹简。古代用竹简书写,一策相当于我们今天说一页。杵(Chu):舂米或捶衣的
3、木棒。【译文】孟子说:“完全相信书,那还不如没有书。我对于武成这一篇书,就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手,以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人,怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢?” 4、问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。(孟涂文集问说)【译文】问和学,是相辅相成的,不学习钻研不可能发现疑难,不提问请教不能使知识广博. 二、生活启示1、子曰:“吾,十有五,而至于学,三十立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾(y)规。”(论语) 【注释】有:通“又”。立:立身行事。做事合乎礼法。【译文】孔子说:“我十五岁就立志学习,三十岁就能够按照
4、礼仪的要求立足于世,四十岁遇到事情不再感到困惑,五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命,六十岁时能听得进各种不同的意见,七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。” 2、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(论语) 【注释】 恕,原谅,宽容。以自己的心推想别人的心。【译文】子贡问道:“有一个字可以终生遵照它去做吗?”孔子说:“大概就是恕吧?意思是自己不愿意的事情,不要强加给别人。” 3、子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(论语)【译文】子贡问怎样修养仁德。孔子说:“工匠要做好工作,必须先
5、磨快工具。住在一个国家,要侍奉大夫中的贤人,与士人中的仁人交朋友。” 4、居安思危,思则有备,有备无患,敢以此规。(左传) 【译文】 人在安全的时候,一定要想到未来可能会发生的危险,这样才会先做准备,以避免失败和灾祸的发生. 三、父母之爱1、子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父道,可谓孝矣。”(论语) 【注释】 (1)其:他的,指儿子,不是指父亲.(2)行:音xng,指行为举止等.(3)三年:是说要经过一个较 长的时间,不一定仅指三年的时间.(4)道:这里表示“合理内容”的意思.【译文】 孔子说;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的
6、行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.” 2、子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(论语) 【注释】 子游-孔子弟子,姓言,名偃,字子游,少孔子四十五岁.养-供养,养活.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?-人对犬马,也供给饮食加以饲养,假如仅是供养父母而无敬心,与犬马有何区 别?这是将人养父母跟人养犬马相比. 【译文】子游问怎么做才是尽孝.孔子说:“现在人们认为的孝,是能养活父母.(其实,)连狗马等牲畜都能得到饲养.假如对父母不敬的话,供养父母与饲养狗马有什么区别呢?” 3、子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒
7、食,先生馔(zhun)。曾是以为孝乎?”(论语)【注释】(1)色难:色,脸色。难,不容易的意思。(2)服劳:服,从事、担负。服劳即服侍。(3)先生:先生指长者或父母;前面说的弟子,指晚辈、儿女等。(4)馔:音,意为饮食、吃喝。 【译文】子夏问什么是孝道,孔子说:”在父母面前,始终和颜悦色很难。有事情,年轻人去帮着做,有了酒饭,让长辈吃,难道这样就是孝吗?” 4、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍(zu)于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。(孟子)【注释】故: 事故,指灾患病丧。怍:(zuo,四声):惭愧。【译文】孟子
8、说:“君子有三大快乐,称王天下不在其中。父母健在, 兄弟平安,这是第一大快乐;上不愧对于天,下不愧对于人,这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育,这是第三大快乐。 君子有三大快乐,称王天下不在其中。” 四、不忘国耻 振兴中华1、仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(论语)【注释】(1)出门如见大宾,使民如承大祭:这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨,在家无怨:邦,诸侯统治的国家。家,卿大夫统治的封地。 (3)事:从事,照着去做。 【译文】仲弓问怎样做才是
9、仁。孔子说:“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。)自己不愿意要的,不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说:“我虽然笨,也要照您的话去做。” 2、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。(孟子)【注释】居:居住。广居:大宅子,喻指“仁”。立:站立。正位:正确的位子,喻指“礼”。意为,“礼”是人立身的制度保障。 大道:广阔的道路,喻指“义”。得志:实现了自己的志向。由:遵循实践。行:施行。道:原则;行为准则。淫:迷乱;侵蚀;
10、腐蚀。移:改变志向。威武:权势和武力。【译文】居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的道路上,能实现志向就与百姓一起去实现,不能实现志向时就独自施行这一个原则,富贵不能使他折腰,贫贱不能使他改变,武力不可以使他屈服,这就是大丈夫! 3、子曰:“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。”(论语)【注释】1.三军:军队的通称。古制,12500人为一军。2.匹夫:古代指平民中的男子;泛指平民百姓。男子汉 。 3.夺:改变,换。4.志:(某人的)志气。【译文】孔子说:“军队的主帅可以改变,男子汉(有志气的人)的志气却不可以改变。”4、子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(论
11、语)【注释】 危:直,正直。孙:同“逊”。【译文】 孔子说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但说话要随和谨慎。” 五、遨游汉字王国1、上古结绳而治,后世圣人易之以书契(q),百以治,万民以察,盖取诸夬(ui)。(周易) 【注释】1、上古“,黄帝、尧、舜以前的时代。2、”结绳“,用绳子打结以记事。3、”治“,治理、管理、统治,也有天下太平的意思。4、”后世圣人“,即黄帝、尧、舜。5、”易“,改变、更改、替代的意 思。6、”书契“,指上古时代的文书。尚书序说:”书者,文字。契者,刻木而书其侧,故日书契也。7、”百官“,泛指各级官吏。8、察,明察、知晓、分辨。 【译文】上古用结绳 记事以
12、治理天下,后世圣人,改以契刻文字,百官藉以治理政事,万民藉以稽察国事,这大概取象于夬卦。 2、夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。世远莫见其面,觇(chn)文辄(zh)见其心。(文心雕龙)【译文】 写文章是内心有所活动,然后才表现在文字之中,阅读文章却是先看作品的文辞,然后再深入到作家的内心。从末流追溯到根源,即使隐微的也可以变得显豁。对年 代久远的作者,固然不能见面,但读了他的作品,也就可以看到作者的内心了。难道担心作品太深奥吗?只恐怕自己辨识鉴察太浅薄罢了。 3、仲尼曰:“志有之,言以足志,文以足言。不言谁知其志?言而无文,行而不远。”(左传.襄公二十年)【注释】言:
13、言辞,文章。志:思想、感情、抱负、意志。这里指文章表达的内容。文:文采,辞藻。文饰和表现技巧。行:流传。【译文】孔子说:“有志气的人,说话也充满了志气,而且话语里文采斐然。不说话谁能知道你的志气呢?说话写文章没有文采,流传就不会久远。” 4、胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。(近思录为学类)【注释】 近思录,是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。”是孙思邈对良医诊病方法的总结 。【译文】胆要大,而心要细,智慧要全面圆通 ,而行为要端正。 六、走进西部1、万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。(木兰诗)【译文】奔赴边关,
14、千万里行军打仗,置身于繁忙的军务中,(风尘征战间,)时光飞逝,已是跨越了重重险阻,渡过了千山万水。北方的寒气中仍不时传来金 铎(战事警报)的声音,刀剑的寒光依然映射着身上的铁甲,转眼间(木兰)已身经百战,从士兵成长为将军,并且十(二)年后得以凯旋而归。2、峡中西望,重峰掩映,最高一峰当其后,有雪痕一派,独高垂,如匹练界青山,有溪从峡中东注,即清碧之下流也。(徐霞客游记)【注释】派:量词。界:隔断。清碧:溪水名。下流:河流的下游。【译文】从峡中朝西望,重重山峰互相掩映,最高的一座山峰位于峡谷后方,有积雪的痕迹,独自高高下垂,如一匹白绢隔断了青山,有溪水从峡谷中往东流注,这就是清碧溪的下游。 3、
15、呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。(诗经关雎)【注释】1、呦(yu)呦,鹿的叫声。朱熹诗集传:“呦呦,声之和也。”2、德音:美好的品德声誉。孔:很。 视:同“示”。恌(yo), :同“佻”。则:法、则,楷模,此作动词。 旨:甘美。式:语助词。燕:同“宴”。敖:同“遨”,嬉游。【译文】一群鹿儿呦呦叫,在那原野吃蒿草。我有一批好宾客,品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮,君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇,宴请佳宾嬉娱任逍遥。 4.4、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这道理方见得周密。(朱子语类)【译文】 接待四方的贤能
16、之士,观察四方的事事物物,浏览各地山川的形势,考察古今兴亡灭乱的道理,如此来做,便可把所学的道理见解得周密。 七、纯真童年1、唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。(中庸) 【译文】只有至诚恳切的人,才能尽力发挥他天赋的本性到达极致,能尽他自己的本性,就能尽知他人的本性;能尽知他人的本性,就能尽知万物的本性;能尽知万物的本性,就可以赞助天地万物的化育;能赞助天地万物的化育,就可以与天地并列为三了。 2、江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。(汉乐
17、府江南)【注释】 这是一首汉乐(yu)府民歌. 田田:莲叶茂盛的样子. 【译文】 江南又到了适宜采莲的季节了,莲叶浮出水面,挨挨挤挤,重重叠叠,迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面,欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。一会儿在这儿,一会儿又忽然游到了那儿,说不清究竟是在东边,还是在西边,还是在南边,还是在北边。 3、子曰:“学而时习之,不亦说(yu)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yn),不亦君子乎?”(论语学而篇)【注释】(1)子:先生,指孔子. (2)时习:按时地去复习。 (3) 说:通假字,音yu,实意“悦”的古体字,愉快的意思(4)朋:同门(师)为朋,同志为友.(5)乐:与说有所区别.旧注
18、说,悦在内心,乐则见于外.(6)人不知:别人不了解自己 (7)愠:拼音:yn,生气,发怒(8)君子:道德上有修养的人【译文】 孔子说:“学习并且按时地去复习,不也很快乐吗?有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗? 4、幼儿学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。(颜氏家训勉学)【译文】 年轻时读书就像刚升起的太阳的光芒;老来学习的人,就像拿着蜡烛走夜路,但这也比闭着眼什么都看不见的人要好. 八、珍惜资源 保护环境1、黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。(朱子家训)【译文】每天早晨黎明就要起床,先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地,使庭堂内外整洁;到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。对于一顿粥或一顿饭,我们应当想着来之不易;对于衣服的半根丝或半条线,我们也要常念着这些物资
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