谈传统文化的“为政”观3700字

1、谈传统文化的“为政观3700字 摘要：传统文化的为政观，内容非常丰富，本文重点介绍了古人为政的道德观、用人观、用权观、廉政观、危机观等。 毕业 /2/view-12045191.htm关键词：传统文化 为政观一、德政观德政观可以说是我国古代为政文化的重要内容。主要是强调为政者的道德的重要性。?易经?就提出：“乾卦象曰：天行健，君子以自强不息；坤卦象曰：地势坤，君子以厚德载物。 天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。强调“为政以德的儒家影响非常长远。孔子是儒家的开山鼻祖，他主要是“祖述尧舜，宪章文武 ?礼记？中庸?。孔子认为 “礼乐崩坏，天下无道

2、，为变天下无道为天下有道，他提出了“为政以德的政治思想。古人有立德、立功、立言三不朽的思想。所以说人无德不立，官无德无为。孔子的“为政以德思想，首先是要求当政者加强自身的德性修养。在孔子看来，当政者，只有高扬起“圣德的旗帜施行“德政，百姓才能受其“圣德之感召而遵其道，天下自然归于太平。因此他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从？?论语？颜渊? “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。?论语？为政?；认为统治者欲要正人，必先正己，指出：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？?论语？子路?“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。同上 “君子之德风 ，小人之德草，草上之风必淹。所以孔子强

3、调为官者的道德力量、典范的力量。?孟子?也说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。?黄石公三略五?说：“释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。也是强调德政的重要。汉代的刘向也说“德不厚者不可使民。东汉的张衡也说“不患位之不尊，而患德之不崇。汉代末年的王符说“德不称起任，其祸必酷。诸葛亮在?诫子书?里面就提到，夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。郑板桥说“种十里名花何如种德，修广厦万间

4、不如修身。所以，为政者的道德修养非常重要。二、用人观1、识才古人云：“智莫大乎知人。列子云：“故治国之难，在于知贤，而不在自贤。 孔子也叹过“知人不易。?六韬？举贤?：“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。 ?管子？牧民?：“天下不患无臣，患无君以使之。 宋？陆九渊有这样一段表述：“事之至难，莫如知人；事之至大，莫如知人；诚能知人，那么天下无余事矣。?资治通鉴？汉纪十一?：“何世无才，患不能识之耳。苟能识之，何患无人！2、用才列子说：“贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。?素书?安礼章第六?说：“柱弱者屋坏，辅弱者国倾。殷有三仁，周有八士，汉得三杰而称帝，蜀因诸葛而三分。说明人才的重要性。

5、?黄石公三略?指出：“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。有了才不会用也等于白搭！“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。?六韬？举贤?“天下不患无臣，患无君以使之。?管子？牧民?“知而不用，与不知同。司马光怎么用才？巧妙用才！宋代杨时认为：“一世之才，足以周一世之事，不能大治者，由用之不尽耳。意思是一个时代的人才，完全可以把这个时代所有的事情办好；国家不能到达大治，是因为人才还没有被全部利用起来。如何巧妙用才？这是有技巧的，关键要因人而异。孟子说过，得人者得天下。得人者兴，失人者亡，这是普遍的生存法那么。人的强大不仅仅在于提升自身

6、的智慧，还在于凝练别人的智慧为我所用。善集众人之智慧于一身者，方能成大事、做巨人。然而，用人要讲“信！古人说：用人不疑，疑而不用。喜欢人才，使用人才，关键是要诚心诚意对待人才！司马光认为：“用而不能信，与不用同。 古人云：“己不智，而能用人之智，不愧为智也；己不才，而能用人之才，不愧为才也；唯己勿用，而又不能用人，乃真无才者矣。用人必须用贤。“夫贤人在而天下服，一人用而天下从。?战国策?3、爱才?黄石公三略?：“伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。 说明保护人才的重要性。三、用权观1、权利为谁权利为了民众的思想在中国有非常长远的历

7、史。民本思想在中国古代悠久而绵长。上古的夏禹提出：“民为邦本，本固邦宁；商汤盘庚要求贵戚近臣抛却私心，施恩于民，“汝克酆乃心，施实德于民；周朝开国元勋周公旦总结商纣灭亡教训，强调“敬德保民。管仲是中国古代第一个明确提出“以人为本观点并付诸理论的政治家，“夫霸王之所始也，以人为本。本理那么国固，本乱那么国危。?牧民?是管仲论及民本思想最多、最集中的一篇文章，其核心观点是治国理政、在顺民心。管仲指出：“齐国百姓，公之本也。认为，争夺天下要靠民众，“争天下者，必先争人；治理天下也要靠民众，“士农工商四民者，国之石民也。强调“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵

8、之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，那么民为之忧劳；能富贵之，那么民为之贫贱；能存安之，那么民为之危坠；能生育之，那么民为之灭绝。故刑罚缺乏以畏其意，杀戮缺乏以服其心。故刑罚繁而意不恐，那么令不行矣；杀戮众而心不服，那么上位危矣。故从其四欲，那么远者自亲；行其四恶，那么近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。 孟子说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。孟子认为，要得天下必先得人。怎么得人？必先得其心。怎么得心？“所欲与之聚之，所

9、恶勿施尔也。执政者得天下容易，得人难，得民心更难！因为，老百姓想要的你必须给他，老百姓厌恶的就不要强行。懂得这个道理执政才能长久。历史历来如此。孟子的话已经成为了历史之真理！没有谁可以逃出的。 所以，为政的目的是为了老百姓，而不是为了帝王。2、放权汉代黄石公?三略？中略?说：“出军行师，将在自专。进退内御，那么功难成 。出兵打仗，将帅重在专断行事。假如军队前进后退都受君主的约束，那就难以成功。为政也一样需要上面合理的放权。四、廉政观廉，就是培养自己的德行，控制自己的欲望，那就是“克己复礼为仁。在?论语?上记载着孔老夫子的弟子颜回来请教孔老夫子什么叫仁，孔老夫子就说，“克己复礼为仁。这句话的意思

10、就是说，克除自己不适宜的欲望，归到符合礼的要求，这个就是为仁的方法。那么颜回就继续问，说请您给详细地讲解一下。克除自己的欲望对于修身是很重要的。孔子说：保持坚决的志向和操守，“委之以货财而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。同时还能做到：“见利不亏其义，见死不更其守。“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生疑心；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原那么就是这样的。?孟子?上也说了这样一句话，说养心莫擅长寡欲。那么我们看如今很多的指导者

11、他们也是因为一个贪字把自己的前程给断送了。有的官员不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利，总之会有一个贪字。?大学?上说“货悖而入者，亦悖而出。那么中国古人，他做官之前都要受到儒家的四书五经的熏陶，所以为人处事确实做到了君子爱才，取之有道。在春秋战国的时候，郑国司城官子罕，他不以美玉为宝，而以不贪为宝拒不承受贿赂。?资治通鉴?记载杨震的“天知，地知，我知，你知的故事就是以为官清廉名闻天下。五、危机观传统文化非常重视危机意识。?诗经?有“靡不有初，鲜克有终。?易经?说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。 孔子说：“人无远虑，必有近忧。 ?论语?张良讲“畏危者安，畏亡者存。?素书?新唐书?魏征传?：“思所以危那么安矣 思所以乱那么治矣