文言文的深度解读和教学设计-孔晓玲

1、初中文言文的教学设计杭州市第十中学 孔晓玲我的思考与实践值得学习的两个课例 文言文教学的三种设计思路初中文言文教学的思考：2004年初中文言文教学的承传与创新（杭州市教学论文评比一等奖）2008年文言文教学内容指向的四个维度（杭州市教学论文评比二等奖）2009年 新课程下文言文阅读教学探究发表于浙江教育学院学报2009年怎样用故事点亮文言教学发表于中国教育报2010山水凄清影萧条，千万孤独谁人懂小石潭记教学设计中学语文教学参考2010年彰显传统文化内涵的初中文言文教学策略研究市课题2011、4公输教学设计及教后感 教育智慧2012年初中文言文文体意义的挖掘及教学应用发表于2月的教学月刊，并于2

2、012年6月被人大复印资料全文转载2013年文化视野下的初中文言文教学实践研究省课题文言文教学的思考： 目标确定内容选择活动设计文言文教学实践：1、2008年小石潭记杭州市名师课堂展示、浙江省语文疑难问题教学研讨、全国语文学习科学研究会2011年学术年会2、2009年三峡浙江省中小学名师送教下乡“遂昌” 3、2009年智子疑邻“百课千人”省派名师送教下乡活动“兰溪” 4、2010年公输 浙派名师课堂展示5、2011年孙权劝学省领雁语文名师课堂交流6、2012年公共怒触不周山杭州名师名校长论坛展示活动8、2013年马说浙江省语文高级研究班文言文教学实践： 设计解读设计传统的文言文教学设计： 介绍

3、作者、写作背景、文体知识 疏通字、词、句 分析思想感情教学目的：传授知识扎实新课程之初的文言文教学设计用生动有趣的设计，调动学生乐学的热情。（1）诗歌、音乐、绘画等多种艺术元素的补充（2）听、说、读、写，多种变式训练手段的运用（3）表演、竞赛、游戏等多种学习活动的穿插（4）天文、地理、数学等多种学科知识的融合新课程下初中文言文教学探究教学目的：激发学习兴趣 活泼 教学设计是根据教学对象和教学目标，确定合适的教学起点与终点，将教学诸要素有序、优化地安排，形成教学方案的过程。它是一门运用系统方法科学解决教学问题的学问，它以教学效果最优化为目的，以解决教学问题为宗旨。文言文教学的价值定位文化传承 认

4、识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。 学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。 传承与创新新课改下文言文课堂阅读教学探究关于文言文教学价值辩证思考文化积淀、思想教育、情感熏陶继承回归，寻找文言文教学的本根，增强古文的文化底蕴，实现初中文言文教学的理性反思与实践。发扬创新，探索文言文教学的理想境界，张扬古文的生命活力，完成新课程下文言文教学的开拓与升华。 语文教学认定了民族语教学这个目标，多一点对民族传统、传统文化的尊重，也就找到了语文教学的

5、魂。钱梦龙为语文教学招“魂” 教学目标是教学之本，它决定着教学内容的确定和教学方法的选择。从“传承传统文化”的视野去关照文言文教学的内容，内容的厚实与韵味就会蕴含其中。在文化的背景中理解字词、篇章、人物，每一个内容只是文化的载体，每一个内容就是一个小小的传统文化专题。彰显文化内涵的文言文教学研究 它必须有韵味，是一种传统文化的韵味。文言里有庄子的逍遥云游，孔子的颠沛流离；琵琶的珠落玉盘，琴瑟的高山流水，太白的杯中酒，雪芹的梦中泪，文言还是推敲不定的月下门，但求以字数根须，千古绝唱的诗词歌赋，功垂青史的史书传记。甚至是笔走龙蛇的书法写意，梅兰竹菊的纸身墨影，似隐非隐的仙风道骨，人生变数的篆隶楷草

6、。 文人、文学、文化皆含其中，智者、仁者、寿者，皆能缘文悟道。彰显文化内涵的文言文教学研究二、值得学习的两个课例钱梦龙愚公移山余映潮记承天寺夜游钱梦龙愚公移山师：这个寓言写了一件什么事？生：（齐声）移山。师：这件事做起来难吗？从文章里找出句子来说明。生：很难。文章里有“高万仞”、“方七百里”两句。 “高万仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圆面 积七百里。山又高又大，很难移。师：说得很好。移山的任务越艰巨，就越能显示出人们不 同的精神面貌。接下来让我们根据这张人物表上出现 的人物，来看看他们对待移山这件事的不同态度。文 章里有两个人讲的话差不多，你们看是谁啊？生：愚公妻和智叟，他们两人的态度

7、差不多。师：差不多吧。好，我们就先把他们两个的话一起读一遍 吧，比较比较，看看两人的态度究竟是不是一样。 （学生朗读）师：想一想，他们的态度一样吗？生：智叟讲愚公很笨，太不聪明了。愚公妻没有讲。师：你再说说看，智叟讲的这个句子是怎样组织的？生：倒装的。师：那么不倒装该怎么说呢？生：汝之不惠甚矣。师：你知道为什么要倒装吗？生：强调愚公不聪明。师：对，把“甚矣”提前，强调愚公不聪明到了极点。这 句话愚公的妻子是不讲的。这里有一点不同。我们再 来看一看称谓，愚公妻称愚公什么？生：（齐声）君。师：那么智叟称愚公生：（齐声）汝。师：这两个词有区别吗？生：“君”表示尊重，“汝”很不客气。师：嗯，好！我再把

8、这个“汝”简单地讲一讲。长辈对小 辈，地位高的人对地位低的人，一般用“汝”。平辈 之间用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公为 什么用“汝”啊？生：智叟看不起愚公，因为他觉得愚公笨。师：对，这是又一点不同。还有什么不同吗？生：还有两句讲得不一样。愚公妻说：“以君之力，曾不 能损魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟说：“以残 年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”师：不一样在什么地方？生：愚公妻说愚公不能把小山怎么样；智叟说连山上一根 毛都不能动，有点讽刺的意思。师：啊，讲得好。这里的“毛”字，是什么意思？生：小草。师：请你把这个解释用到句子里去讲讲看。生：曾不能毁山之一毛，就是不能毁掉山上的一

9、根小草。师：对，一棵小草也毁不了，这是一种什么语气？生：轻蔑。师：对，轻蔑的，这跟愚公的妻子一样吗？生：不一样。师：看，这里又有不同。还有“如太行、王屋何”和“其 如土石何”，同样是“如何”的句式，可是智叟 的话里多一个“其”字，这里有什么不同？生：智叟的话语气比较强，用个“其”字，有点强调愚 公没有用。师：讲得好。最后还有一句不一样，是哪一句啊？生：且焉置土石。师：这句话怎么解释？生：把土石放到哪里去？师：“焉置”的“焉”字怎样解释？生：疑问代词，哪里。师：对，不过这句里的“哪里”放到“置”的前面去了， “焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有这个问 题没解决，后来这个问题解决了吗？生：解决

10、了。师：怎么解决的？生：大家说“投诸渤海之尾，隐士之北”。师：他妻子提出这个问题来说明师：关心又担心，两人都讲得对。她关心这个技术问题怎么解决；还对老头子有点担心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人担心吗？智叟呢？“嘿，你这个笨老头，一根小草也毁不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”两人一样吗？不一样。序号 不同点比较 知识点落实1 对愚公的看法不同 “倒装句”2 对愚公的称谓不同 古汉语称谓知识3 对愚公的态度不同 实词“毛”的词义4 对愚公说话的语气不同 “其”字特殊用法5 对愚公的心理不同 “焉置”的含义有味的朗读（学生齐读，教师指导，反复）1、读出一点文言的味道2、读出一点宁静的氛围3

11、、读出一点夜游的兴致4、读出一点复杂的情愫记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。余映潮记承天寺夜游三、文言文教学的三种设计思路1、言文合一理念引领下的教学设计2、文体样式回归本质的教学设计3、学生期待新课程下的教学设计1、言文合一 理念引领的教学设计 “如何在语文具有文化性、精神性的前提下，使语文寻找到自身的位置。”（薛毅：文学的悲哀）对于这样的追问，我的理解是，文学、文化，其由此深透的精神、人格，这些语文教育的灵魂应该附

12、“体”，这个“体”，在文言文教学中，就是文言本身。离开了文言本身，文言文教学就会“魂不附体”，更没有“沉稳”可言了。 袁卫星2、文体样式回归文学本质的教学设计量体裁衣，文言文阅读教学设计的新思路以文定教，文言文阅读教学的实践探索初中文言文文体意义的挖掘及教学应用关注文体，探寻文言文的文体意义1文体反映了作者的价值取向和精神世界。2文体表现为文章的语言风格和结构特征。3文体展示了文学的发展脉络和传承创新。（1）小石潭记山水游记（2）智子疑邻寓言（3）共工怒触不周山神话从文化解读到教学设计2、学生期待新课程理念的教学设计用故事点亮文言教学 任何一种教学法只有贴近学生的心灵，才会焕发生命的活力。运用

13、故事演绎法的较高层次，在于着眼故事背后的文化价值，让学生从历史发展的角度去理解古代作品的内容价值，从而提高鉴赏能力。陈涉世家第一课时开头 历史上揭竿起义的人不胜枚举，出生草莽，很多只能算是土匪头子，暴徒头头。而这么一个人物居然被司马迁写进了史记，与另29个王国诸侯合称30世家。能称王称侯都是了不起的人物，他们在世时都会追溯家族历史，总会找到辉煌的过去，所有的世家绝大部分都有这方面的纪录，而对于陈涉的大泽乡起义历史上发生过，正是靠大泽乡起义他一夜成名，人们都在纳闷这是谁呀？怎么从来没听说过，有一个人忽然想起了一件事，这个人就是和陈涉一起佣耕后来被陈涉杀头的那个人。他到处自豪地跟别人说： 陈胜者，阳城人也，字涉。陈涉少时，尝与我佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”我笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿之志哉