读书笔记之《性别麻烦》

1、读书笔记之性别麻烦BUTLER的知识影响与核心概念拒绝将女人(woman)视为建构性别认同/性别身分的具体类别，而是视为一个虚构 (fiction)。相对于一般女性主义者问：那女人的情况是怎样？后现代女性主义者问的是当你说女人的时候，你的意思是什么？Butler批判当代女性主义者依然停留在传统的二元类别当中，她认为这样的局限无法撼动性别歧视 (sexism)。Butler将性别化的主体，概念化为流动的身分，并主张个别主体绝非独占地男或女，而总是处在依脉络而流动的状态。因此性别化主体 (gendered subject) 不是固定的或本质的，而是一套持续的动作，一种重复与仪式。也因此Butler

2、希望能去解释使性别 (gendering) 得以发生的实作 (practices)。顺着Foucault的脉络，Butler在不同的论述领域当中，对性别分类进行批判性的系谱学考查。简单来说，当女性主义者区分生理性别 (sex) 与社会性别 (gender)，以打破想象中存在一个稳定或本质性的自我，Butler反对这种区分，她认为sex的二元区分其实也跟gender一样都是文化建构的。重点是，当把sex建构为非建构的、自然的，是否为其它的社会或政治利益服务？Butler更进一步将这种sex与gender之间断裂推到极端，颠覆了性欲特质 (sexuality) 想象中具有的生物学面向。易言之，欲望

3、不被认为有生物基础，反倒是发生在性别规范矩阵 (matrix) 中的认同形构的合法性实践，决定了哪种愉悦 (pleasure) 能够存活下来，哪些则会死去。性别操演 (performativity)：Butler认为性别 (gender) 是重复表演 (reiterated acting) 的效果，生产出静态的或规范性的性别，同时模糊了任何单一个人性别表演的矛盾与不稳定性。这样的效果，生产出我们认为的真实性别(true gender)。=sex与gender都是一场没有原本(original)只有摹本(copy)的操演 (performativity)，是社会规范性的建构。由于Butler认为

4、性别表演具有持续的连续性质（而不像衣服可以随意穿脱），因此选择使用performativity而不用performance这个字。她认为表演意指独立的、具体的的事件，并且能够保持一定的疏离，操演则强调文化上延续的时间长度。视性别为操演的，显示出我们认为属于性别的内在实质，其实是透过一套延续的行为所制造出来的，并且透过对身体的性别类型化 (gendered stylization) 而加以定位。藉由这样的方式，我们认为是我们自己的内在特质，其实是我们所预期并透过特定的身体行为所生产的，说到极端，就是自然化姿态 (naturalized gestures) 的幻觉效果 (hallucinatory

5、 effect)。视性别为操演，意思是，存在的只是性别行为和表达，而非性别主体。Butler常引用尼釆的一句话：行为、事件和生成的背后，并没有本体 (being)；行为者 (doer) 只是附加于行为 (deed) 的伪造-行为就是一切。既然没有主体，那我们是如何表现自己的性别与性欲特质？简言之，主体在操演性别化的自我时，都是对所在社会中，可辨识的性别规范或论述的引述和演绎，而非个人内在真实的呈现。因此，每次操演，都是深植在某种历史社会脉络当中，并且受其规约。而每次的展演，也都是再次物质化了这种规范论述。（用白话文来说，就是去重述社会的性别规范。所以，与其说，同性恋是在模仿异性恋，不如说，异性

6、恋本身也是一种性别模仿。）Butler自承他是从卡夫卡在法律门前得到如何理解性别操演的灵感。在小说中，等待法律的主人翁坐在法律大门之前，赋予他所等待的法律一定的力量。期待某种权威性意义的揭示，是那个权威所以被赋予、获得建制的方法。对性别可能也有类似的期待，相信它以内在的本质运作，有朝一日或许能被揭露。而这样的期待最终生产出它所期待的现象本身。因此：(1) 我们对某个性别化本质的期待，产生了它假定为外在于它自身之物。(2) 操演并非一个单一行为，而是一种重复、一种仪式，通过它在身体脉络下的自然化，而获致它的结果。 她是一个女孩，这句话不只是陈述，而是一种召唤。她是女孩这句话就将这个孩子女孩化 (

7、girling)。这不是一种性别表演，而是操演，也就是在一定条件、一定仪式之下反复进行的活动，因此，是这些行为与表现，构成了性别身分，而非反之。身分是后来的。因此，人类婴儿从一出生就被赋予特定的性别身分，透过学习而不断重复操演符合性别身分的意识与行为，这是模仿，也是生产，就像扮装者 (drag) 一样。（由此可知，Butler非常反对本质论与普遍性，因为任何本质论与普遍性，都可能是对压迫的合理解释。例如女性运动中谁是女人？黑女人算吗？中下阶级女人算吗？同性恋女人算吗？）酷儿理论 (queer theory): 酷儿理论萌芽自同志研究，同志研究则是于1980年代萌生自性别研究。直到1980年代，

8、酷儿这个用语一直具有贬抑性的意涵，意指怪胎(odd) 或不正常(out of the ordinary)。然而，酷儿理论家挪用了这个字，主张所有性行为，所有将性行为联结到性身分的概念，以及所有正常的与偏差的性类别，都是社会建构的。简言之，性变成一种社会规范。相较于前述女性主义者认为性是生物的、性别是社会的，Butler则认为性也并非一个自然的类别。她认为是性别规范结构了生物学，而非相反。Butler并不否认特定的生物差异存在，但她希望能解释在哪些论述的与制度的条件之下，某些任意的生物差异，变成性的主要特质。她强调性特质是个人活动与制度权力、社会规则与社会力量的复杂数组，它们彼此交织，形塑了在特

9、定的时刻中，何谓正常何谓偏差的概念，而这些又形成所谓自然、本质、生物的或天生的类别。她期待证明：某种规范如何物质化 (materialize)身体，也就是说，身体并不只是被规范所限制，也在某种意义上藉由规范而得到生命。连结到性别操演的概念，既然sex与gender都是建构的，就有可能从内在去加以颠覆。我们可透过操演，对性别身分的形式与内容，重新肯定、改变、再造与宣示。异性恋矩阵 (heterosexual matrix):Butler认为存在一种异性恋矩阵，在其中，适当的男人与适当的女人都被认为是异性恋。她希望证明：在生理性别、社会性别、以及异性恋之间的根本一致性 (生理男=阳刚气质=欲望女性；生理女=阴柔气质=欲望男性)，并非自然给定的，而是一种透过意义的文化系统所传达的幻像，这种意义系统潜在支持了我们对于物质的、解剖学差异的理解。对Butler来说，异性恋的规范不应该规定性别秩序，不过她也承认实行性别颠覆，对性特质或性实