走出伊甸园后从《厨房》看中国当代女性解放的困境与出路社会学专业

1、PAGE PAGE 16走出伊甸园后 从厨房看中国当代女性解放的困境与出路【内容提要】选择怎样的模式去生活，是现代女性苦恼的问题，职业女性尤其如此，当职业女性从家庭走向社会的第一天起，她们就一直试图在事业和家庭之间寻找一种平衡的支点。对她们来说，放弃工作和家庭两者中的任何一个，都是无法接受的。回眸身边，有的放弃了家庭，加入孤独歌者的行列；有的放弃了事业，重操家庭主妇的旧业。本文着重以徐坤小说厨房来分析当代中国女性解放面临的家庭和社会困境，探讨解决女性家庭角色与社会角色矛盾冲突的出路，认为女性解放最理想和最终的出路是男女两性共同建构平等和谐的两性世界。【关键词】厨房 中国女性解放 困境 出路 平

2、等和谐After goes out Garden of Eden From Kitchen looked the Chinese present age femaleliberates difficult position and outletAbstract : How pattern chooses to live, is the modernfemales worried question, professional female especially so, when theprofessional female moves towards the society from the f

3、amily firstday, they on continuously attempt between the enterprise and thefamily seek one kind of balanced pivot. Said to them that, gives upthe work and family two center any, all is unable to accept. Turns thehead the side, some giving up families, have joined the lonelysingers ranks; Some giving

4、 up settling industry, hold housewifes oldoccupation again. This article emphatically Kitchen analyzes thefamily and the social difficult position by the Xu Yin principle novelwhich the contemporary China female liberates faces, the discussionsolves the feminine family role and the social role contr

5、adictoryconflict outlet, thought the female liberates most ideal and the finaloutlet is male and female both sexes constructs the constructionequality harmonious amphoteric world together.Key words : Kitchen; The Chinese females liberate; Difficultposition; Outlet; Equal harmony徐坤在上世纪90年代初期发表了一系列优秀的

6、小说，如白话、先锋、呓语、鸟粪、热狗等,在创作中她主要采取第三人称的叙事角度，大都反映了知识分子的生活状态及精神面貌，而到了90年代中后期，作品则呈现出与之前完全不同的风貌。如女娲、狗日的的足球、厨房、小青是一条鱼、春天的二十二个夜晚等，这些小说在创作中，徐坤调整了方向，更多地从女性的角度来对女性命运进行一种探索。发表于1997年的厨房就是这个时期的代表作，小说给我们塑造了出走之后又欲回归的枝子，展现了当代女性在追求自我解放正面临的精神困惑和艰难而尴尬的处境，启发人们进一步思考、探索当代妇女解放的出路。小说开篇第一句话便写道：“厨房是一个女人的出发点和停泊地”，小说中，厨房即象征着家庭。不过，

7、作为“出发点”的厨房和作为“停泊地”的厨房，其对女性的意义有着天壤之别。作为“出发点”的厨房，对女主人公枝子而言那简直就是枷锁，是束缚她身心发展的牢笼，“离异而走的日子，她却只有一个简单的念头：她受够了！实在受够了！她受够了简单乏味的婚姻生活。她受够了家里毫无新意的厨房。”她“果真义无反顾，抛雏别夫，逃离围城，走了。”而作为“停泊地”厨房，那里却是主人公枝子希冀获得爱，获得亲情和人间温暖的精神家园，“事业成功的女人，在一个个孤夜难眠的时刻，真是不由自主地常要想家，怀念那个遥远的家中厨房，厨房里一团橘黄色的温暖灯光。”一、女性在家庭中的困境故事开始，我们看到一个女人在厨房里快乐地劳作。这是一个几

8、近完美的厨房：优雅闪亮的瓷器、平展无沿的墙壁和地板、香醇的美酒、跳动的炉火，还有新鲜的菜蔬和芳香的米粥。这“厨房里色香味俱全的一切，无不在悄声记叙着女人一生的漫长。女人并不知道厨房为何生来就属于阴性。她并没有去想。时候到了，她便像从前她的母亲那样，自然而然走进了厨房里。”西蒙波伏娃在妇女与创造力中说道：“人们必须明白，每一个妇女无论她是何等的解放都深受她的教育和在成长过程中受到的抚养的影响”。女人从自己的母亲那儿看到的身影有太多是关于厨房的。所以，即便她们曾经选择背弃，也依然难以拒绝对厨房的向往。其实，厨房里的一切不光记叙着女人一生的漫长，厨房的历史更诉说着一部女人的漫长的家庭生活史。同时也折

9、射出了女性在家庭中的生存困境。我们回首历史，早在上古时期就对性别形象有了确切的认知与定位，易经系辞里说：“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”这时男女是多么的和谐。但是到了盘古开天辟地，“阳清为天，阴浊为地”，“天尊地卑”，我们在龙凤呈祥图中也可以看到“龙上凤下”。再一个是男神神话如：鲧腹生禹、大禹治水、后羿射日、廪君建都等的确定，就导致了女神神话的降低。所以说这些对男女角色的定位、活动空间的定位、情感形态的定位、性别关系的定位，在我们的神话中就开始了她们的悲剧命运。直到近代，在东西文化的激烈碰撞中， “天赋人权”、“男女平等”作为向“男女有别”、“男尊女卑”传统文化观念发起挑战的最初口

10、号，中国女性开始正式踏上了妇女解放的漫漫征程。尤其是“五四”给中国女性带来了光明与希望。可一代代妇女在朝着挣脱束缚的大道迅跑时，又因为自身负荷着沉重的历史包袱，无不带着她们新的呐喊、新的迷惘、新的困惑而进行新的探索。多少文学家的笔下记录了一代代女性寻找解放的足迹，她们的呼喊，她们的困惑。如鲁迅笔下那勇敢地呼喊出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的子君，勇敢地冲出家庭，去追求爱情和婚姻的自由,但最后不得不回到那个她曾逃出的牢笼父亲的家，抑郁而逝；丁玲笔下和那个自我意识觉醒了的莎菲，困惑于灵与肉不能统一的爱的矛盾之中而不能自拔。以及作家萧红自己，她是一个大智勇的探寻者，十八岁的她为了抗婚

11、而离家出走，这一次的出走，导致了她一生的出走，作为女性的萧红何尝不想回家，回到属于她自己的温暖的永久的家？可是就在她与萧军结合六年之后，她竟重新感受到某种娜拉式的孤独和痛苦。就这样在她此后的时光中，她既回不了与萧军共建的家，也回不了与骆宾基共建的家，甚至也回不了她大陆的家，客死在了当时处于沦陷中的香港等等。到了20世纪90年代徐坤进一步对女性命运进行探索。在作品女娲（1995）中她给我们展现了普通女人李玉儿在家庭内部所经历的苦难、饥饿、矛盾、斗争的一生，由此探讨了女性在强大的男权统治下，在宗法家族制度森严的社会里的必然命运：女性由受奴役到接受奴役再到奴役他人的血淋淋的现实命运。在狗日的足球（1

12、996）、乡土中国（1998）她又一次描述了女性的生存体验，表达了女性在文化领域所受的排斥失语的痛苦与艰难的诉说。传统女性的一切都维系于家，家是她们的生命所属，是她们生命活动的基本范围，是她们的生命之根和整个世界。封建社会早已建立一整套伦理道德规范，女性所需要做的只不过是在既定的规范的引导下找准自己的奴隶位置并据此完成自己的整个生命过程罢了。理所当然，走出家庭成为追求独立、自尊和自立的现代女性寻求解放的第一步。家对她们已不再具有维系生命之根的决定意义。她们走出家庭，为自己的事业奋斗，追求事业上的成功。厨房中的枝子和她最新出版的长篇小说春天的二十二个夜晚中的毛榛都是这样的现代女性。当这些现代职业

13、女性摆脱旧有的依附关系后，又面临着新的矛盾，再次陷入爱情与事业、家庭与事业的泥淖中。在艰难地为事业拼搏的同时，她们往往感到自己作为一个女人的欲望和需要受到压抑。美国心理学家马斯洛关于人的需要层次理论认为，人的需要的满足是人的全面发展的一个最简单的原则，并提出人类有五种基本需要，按从低级到高级依次为：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。作为个体的人，这些需要得不到满足，他（她）的人格将不能全面地得到发展而受到压抑而感到精神的痛苦，尤其是知识分子，他们在满足了基本的生活需要的同时，还需要得到他人和社会的尊重，并具有较强的实现自我价值的需要。而在当下的社会环境中，“家务劳动

14、的社会价值和经济价值得不到报偿和社会的承认”，1难怪像枝子这样一个名牌大学毕业的女才子，虽然不用为生计奔波了，已然有了家、丈夫和孩子，却面对家庭的束缚感到了无比的压抑：“她受够了！那些锅碗瓢盆油盐酱醋全部让她咬牙切齿地憎恨。正是厨房里这些日复一日的无聊琐碎磨灭了她的灵性，耗损了她的才情，让她一个名牌大学毕业的女才子身手不得施展。她走。她得走。说什么也得走。她决不甘心做一辈子的灶下婢。无论如何她得冲出家门，她得向那冥想当中的新生活奔跑。”虽然枝子的生理需要、安全需要、归属和爱的需要都得到满足，但她的更高层次的需要尊重的需要和自我实现的需要还远远未得到满足。因而，她的“义无反顾，抛雏别夫，逃离围城

15、”、“她不甘心做一辈子的灶下婢”正是她在自身的生存境遇中，或者说是当代知识女性处在当下的社会现实环境中为满足更高层的尊重需要和自我实现的需要的一种选择。和“五四”时期的子君们停留在追求个人爱情婚姻的自由自主相比，枝子们的追求显然走上了更高的一个层次，这当然是时代使然，由此我们也可看到当代女性自我解放意识的前锋所达到的思想的高度。“抛雏别夫”去追求事业虽只是少数被冠以“女强人”的知识女性的极端的选择，但枝子被家庭所困的心理体验，在当下的知识女性中是具有普遍性和典型意义的。而从枝子们的逃离“围城”的极端选择中，也使我们看到家庭中男女两性存在着巨大的心理体验的差异和思想隔阂。二、女性在社会中的困境在

16、经济迅速发展的现代社会，女性在法律上具备了与男性同等的地位和权利。 女性似乎与男性站在了同一地平线上，但从另一种意义上说，在生存竞争的严酷性上，女性也与男性站在了同一起跑线上，必须遵守同样的“游戏规则”，而且女性还必须经受着比男性更多的性别歧视、性骚扰、性别角色的分裂或更为沉重的精神压力和思想负担。妇女解放使现代女性与传统女性生活方式之间产生了深刻断裂，她们处于一个尴尬的困境之中，如同一个失去了保护却增加了对手的自由斗士，生存的环境变得空前的残酷，她们也因此而面临着迥异于传统女性的精神负重。一方面她们必须与男性一样，在工作上殚精竭虑地维护自己的社会地位，所以在这种强大的生存压力和职业危机下，许

17、多职业女性表现出精神的困境：身心的疲乏和倦怠，精神无所归依的失落、空虚与绝望，对自身性别角色问题充满困惑与质疑。另一方面女性摆脱不了传统男权主义的女性价值观，女性自身意识中传统性别角色已成为一种潜意识、一种本能。所以，枝子有勇气走出厨房，她的聪明才智使她在男性世界的角逐中取得了成功，但在这个男权文化为中心的社会里，她无法适应，倍感疲惫；而且，几千年的文化积淀使得女性已经习惯于边缘和从属的位置，当她和男人一样拼搏时，会发现那曾经幽闭自己的“厨房”也有着难得的安静与安稳，所以枝子一心一意想回到当初她毅然决然地抛弃割舍在身后的家，因为“家里的饭桌上没算计，没有强颜欢笑，没有尔虞我诈，没有或明或暗，防

18、不掉也躲不开的性骚扰和准性骚扰”，所以枝子才会“希望她的心情就像水一样，温吞、空泛，温吞、空泛地在厨房里消磨时光，什么外界的争斗也不去想。”那种“相夫教子”的传统女性生活方式也让她觉得是最实在最彻底的幸福。于是枝子不惜以一种谦恭与守望的姿势主动实现回归的梦想，在不自觉间又走上了当日千方百计要逃离的路，试图从已逝的岁月中寻找安身立命的价值依托。就这样一如她当初毅然地离开厨房，这次“回来得又是这么主动，这样心甘情愿，这样急躁冒进，挺身便进了一个男人的厨房里”，去给她爱的那个叫松泽的男人过生日，“用她的厨房语言向这个男人表示她的真爱。”而这个男人松泽已在商业社会当中使之丧失了感性的冲动，代之的是充满

19、了功利色彩的理性算计，他与枝子成为亲密的朋友，是因为枝子成功地帮助他举办了个人画展，于是他愿意留在家里与“女老板”亲近感情；当他明白了枝子的厨房献艺是要为自己的情感找一份归属时，这个“除了对他自己，对他自己的名和利以外，就再也没有对谁真情过”的男人，这个“不愿有任何形式的羁绊”，“家庭责任也好，社会义务也罢，能躲的就躲，能逃的就逃，能推脱的就推脱”的男人，这个“卖画的税单，都是被逼无奈被税务部门找上门来才交的”男人，为了不得罪这位对他有用的出资人，便把这场感情戏当作“好玩的事情”来进行陪练，直到他不想再继续下去。在他看来，他的耐心陪练已经完成了等价交换，消费社会的冰冷法则正在于此，交换是以提供

20、的商品对于买主而不是卖主所具有价值为基础的，枝子却不明白这一点。当她把自己作为商品，当作最美的、最珍贵的东西交出来时，她以为自己拥有无限的价值，实际上，在松泽眼中，她只是一个合作的伙伴，一种快乐，一种次要的礼物。而对于枝子而言，松泽则是她生存的意义所在。在厨房里，枝子的愿望与松泽的愿望是完全背道而驰的，枝子对厨房的全部热爱与投入，在松泽看来，虽然有些激动，但也叫他不习惯、不自在，枝子以为女性在厨房操劳以后顺理成章地会得到男人亲热的肢体性褒奖，但她的希望落空了，松泽在感动之余，却升起一种警惕，随着枝子渴望投入松泽怀抱的欲望加温，松泽的热情则在减弱。午夜梦回，当枝子被松泽从沉迷中唤醒，她知道自己这

21、样的一次爱情出行是要铩羽而归了。这个坚强的女人打扫自己残存的自尊，善始善终地做完自己的厨房作业，回到了自己依旧幽凉的生活。这样的一个晚上，这样的一次试图回到厨房的努力，除了她无意中带回的那包垃圾，似乎再没有什么痕迹留下，如果要说还有什么痕迹的话，那就是在感情和自尊上留下了永久的创伤。自古以来，男性的事业成功可以夫贵妻荣，而时至今日，女性自我需要的满足却总是片面的。要么固守家庭的温暖而牺牲自我社会价值，要么投身社会，成就事业而失去家庭的温馨。可见当下的社会依然存在着根深蒂固的男权中心文化观念，束缚着女性的解放与发展。同时，在当下社会的商业文化语境下，社会提供的实现人的全面发展的条件是不够全面的，

22、因而很难满足人的各方面的需要，而使人真正成为一个全面发展的人。正是商业文化的趋功近利，枝子在投身商海追求自我实现的过程中，虽事业成功了，但得到的不是自我实现的精神满足，而是疲惫、厌倦、孤独、寂寞，找不到精神的家园。也正是因为商业社会中人们存在的种种利害关系，缺乏真诚、信任，缺乏应有的社会责任感，才会有松泽这样以之虚情假意对待枝子的一片痴情。作者通过枝子这一形象，给我们指出了当代女性在漫长的、孤独的探索中自身的弱点，处境的艰难，注定了其流浪者的身份。枝子和其他女性一样，把家庭和爱情当作人生的最后的支撑与庇护，想回到具有稳定感和安全感的家，回到传统家庭女性的位置厨房，但家已不复存在，枝子只能面临着

23、对家的渴望以及不能回家的尴尬处境。同时也指出了如松泽这样一个为了自身的利害得失而要曲意逢迎他人而不能真实地表达自我的人，一个片面发展的人，一个精神不自由的人，一个受束缚的人。三、女性解放的出路建构平等和谐的两性世界厨房中，徐坤让枝子与松泽各持一面镜子，互相对视，彼此审视。小说的整个情节，既是枝子处心积虑示爱于松泽，欲回归厨房而不得最终失败的过程，也是松泽世俗龌龊灵魂被解构得体无完肤的过程；既是松泽像一个把握全局的导演一样或放或收“凝视”枝子表演的过程，也是枝子对松泽这个玩世男人的恶俗灵魂有所认识的过程。问题就在于，在枝子对松泽已经有所认识之后，还下意识地将“一袋垃圾”紧紧地攥在手里，那顺着两腮

24、汹涌而下的眼泪是悲哀？是悔恨？是觉醒？原本对事业的追求和幸福家庭的想往是全人类正常健康的人生目标。然而枝子与松泽性别意识的错位，离正常健康的人生目标何其远啊！现代娜拉，究竟何处是归程？回头再看徐坤的相聚梁山伯，其所揭示的男性中心文化之强大和不可违逆，是否也是对女性意识蓬勃日上之假象的一个痛楚的讽喻？女性联盟神话的破灭，是否意味着以单性别意识谋求女性觉醒成长获取女性独立解放之虚妄？这与其说这是徐坤的悲观，不如说这是徐坤的执着；与其说这是徐坤的执着，不如说这是徐坤参透虚妄的先觉潜质。正是在这些令读者无法探测到其意义真相的文本中，正是在颠覆和消解男性中心文化语言策略的背后，正是在质疑女性主体与女性文化困境的背后，徐坤寄予了一种意愿，一种两性互相了解的意愿，一种两性沟通对话的意愿，其中蕴含着建构平等和谐两性世界的“绿色之思”！而这种意愿在她的长篇小说春天的二十二个夜晚被无限期的延宕了，也被无限期的期望着建构平等和谐的两性世界