游乐园社会实践报告文献

1、第 页共7 页第1页共7页游乐园社会实践报告范文与游牧部落旅游景区导游词合 集游乐园社会实践报告范文本次在广州xx欢乐世界的实习任务为期36天，具体时间为xxxx 年x月xx日-xxxx年x月xx日，具体任务是到各个基层岗位去认识 旅游、体验社会、锻炼自我。第一次开实习动员大会的时候，张朝枝老师语重心长地对即将启 程的我们说：“我可以向你们保证，这次服务实习的确会很辛苦，但 你们绝不会后悔！既然选择了旅游规划这个发展方向， 就意味着走上 了一条艰辛的路”服务实习，顾名思义就是到旅游业的基层中去， 从最普通的员工 工作干起，脚踏实地，一步一个脚印地开启未来的旅程。大家都普遍 认为，旅游管理的学生

2、以后毕业出来并不需要到基层去干脏苦累的 活，主要是朝着中高级管理层的方向发展， 可以舒舒服服地坐在有空 调的办公室“激扬文字、指点江山”。其实不然。曾经有位旅游界的老前辈告诫我说：“你们年轻人， 不要想着一出来就能从事管理的工作，必须有基层工作的经验做基 础；否则，就如同空中楼阁，眼高手低，即使有高管的职位摆在你的 面前，你也未必能够胜任。”这恐怕也是学院老师所担心之处。这次为期一个月的xx实习，旨在培养我们换位思考的精神，并 不能总是以所谓的“天子骄子”高高在上而自居。 如今大学生不屑于 从事最普通的体力劳动？那就到到社会的最底层去！ 去尝试一下体力 劳动的滋味，学会遵守社会的游戏规则，只有

3、这样才能清楚地认识到 自己的角色是什么，以后毕业出来后应该把自己摆在一个怎样的位置。更重要的是， 我们要在这次服务实习中学会承担属于自己的一份责任。 以前在家在学校， 我们都是老师父母备受呵护的宝贝孩子；现在在 xx ，没有人会把你当作是孩子，甚至没有人会把你当作是学生。踏进 xx 园区， 穿上白色的兼职生工作服，你就是xx 集团不折不扣的一名员工， 你的肩上就相应地必须承担起一份沉甸甸的责任。 不管是在这里干一天一个月还是一年，只要我们还是xx 的员工，走在烈日当空的园区里，站在各自的岗位上，我们每个人都代表了 xx 旅游度假区的企业精神和员工精神面貌。所以说，这次的 xx 服务实习并不是盲

4、目地听从学院老师的安排调配，不得不去xx 吃苦受累的一段日子，而应该是做到有目的、有计划地去进行实习，摆正自己的位置，加强对自我能力的认识，学会怎样与人沟通交流， 在最基层的工作岗位做一个有心人， 把看似平凡琐碎的工作变得不简单、更出色！二、 实习步骤与内容长达36 天的 xx 服务实习，可以说是行程安排丰富紧凑。7 月 27 日，我们第二批进行实习的同学经过路途的颠簸，终于来到 xx 旅游度假区门口。 费了好大一番周折， 我们才最终到达xx 员工宿舍楼下。 xx 那边的负责人简单一轮介绍后，我们才大致了解接下来的行程安排。刚到的头三天，也就是7 月 27 日至 7 月 30 日，基本上都是

5、xx 人力资源部安排的岗前标准服务化培训，分别给我们详尽地介绍了如何培养优质的宾客服务意识、 xx 企业成长历程和企业文化宣导以及分别具体介绍 xx 欢乐世界和水上乐园园区岗位职能等等。7 月 31 日，正所谓“养兵千日，用兵一时”，我们正式地走上了各自的工作岗位，首次体验踏入社会的感觉。很幸运的，我被分到了自己原本选择的岗位 xx 欢乐世界商品部十环过山车柯达影像店销售员， 而不是像许多同学那样因人手安排的问题被调配到别的岗位或者别的园区去。不过无论怎样，大家这次来到 xx 实习，早就已经做好了吃苦的心理准备。 不管被分配到哪个工作岗位， 对于毫无社会工作经验的我们来说，都是一个崭新的开始，

6、而不应该有任何的怨言。来到 xx ，学会的第一件事就是不能挑肥拣瘦。 生活中通常没有你想象中这么多的选择摆在你面前。当你没有任何别的办法的时候，只能选择接受，然后再去做你力所能及的事情去改变现状， 最后你什么都改变不了的时候， 你还能改变自己适应环境、 让自己能够在残酷的社会竞争中生存下去。第 页共7 页第4页共7页游牧部落旅游景区导游词朋友们，“游牧部落”，顾名思义，大家会很自然地想到蒙古先 民的生活方式。那么，现在这里展现在人们面前的是一个完全原生态 的游牧保护区暨旅游景区。它位于巴彦乌拉镇以南 35公里处的阿拉 腾高勒苏木东部，面积80多平方公里，相当于200个天安门广场那 么大。它的核

7、心旅游区占地约14平方公里，四面环山，牧草茂盛， 地势平坦而开阔。每当夏季，如茵的草滩上百花竞相绽放，蓝蓝的天 空白云飘飘，碧绿的草原马儿奔跑，弯弯的河流环绕青山，洁白的帐 房炊烟飘飘！据魏书记载，早在1500年前，这里就有许多牧民繁 衍生息，创造出了绚丽多彩的游牧文明。今天的游牧部落保护区，也 因其原始的自然景色，悠久的民族习俗而成为“草原文化”的活化 石。这里有最独特、最浓郁的游牧民族风情，最原始、最秀美的草原风光。在这里，找不到一处永久性建筑；在这里，可以品尝 真正的草原风味，甚至还可以参与草原生产活动：放牧、挤奶、熬奶 茶，观赏套马、赛马、摔跤，做一天真正“牧民”，充分感受淳朴的 游牧

8、民族风情，领略古老而细腻的游牧文化，尽情感受自然与人类的 和谐共存。草原牧民的游牧习俗充满了驾驭自然的无穷智慧，游牧的方式也不折不扣地遵循着与自然生态和谐共处的规则。四季游牧与走敖特尔的古老生活方式，世代沿传至今，依然闪耀着它无尽的 智慧光芒。这旺盛的生命力，源于它顺应了自然的发展规 律。在影视中常可看到这样的镜头：一家人赶着装家什的大轮牛车，从一地迁往另一地。这就是草原上的生存方式一一四季游牧 与走敖特尔。俗话说：靠山吃山，靠水吃水。蒙古族世世代代生活在 草原上，以牧业为主，生活和生产资料都离不开草原。饲养家畜的不 同和草原游牧经济方式决定了牧民不可能长期生活在一个固定地方，而是要采取“逐水

9、草而居”的生活方式。 据说， 成吉思汗就是其母在初秋七月走敖特尔时降生在草原上的。 在正常情况下，牧民一年之中要游牧四地，即春营地、夏营地、秋营地、冬营地。那么，这四个营地是如何选择的呢?经过了草枯、多雪的冬季，牲畜膘情大为下降，抵抗能力减弱。因此，春营地要选在可以躲避风雪灾害的草场，以达到保膘保畜的目的；夏天，为了增加牲畜的肉膘，要选在山阴、山间平川的细嫩草场，要注意有可乘凉之处（ 眼前的整个游牧部落地区，就是这里牧民的夏营地） ；秋季，为了增加牲畜的油膘，要选择草质好且凉爽的草场， 以增强牲畜的耐寒能力； 冬营地主要是为了保护牲畜安全度过寒冷而漫长的冬季， 要选择在山阳地带， 要特别注意牲

10、畜的卧地，有句民谚称“三分饮食，七分卧地”，说明冬天保膘的重要环节是卧地。 营地的选择非常重要， 它关系到牧民能否生存与延续下去。特殊情况下， 如遇到大的自然灾害等，就要采取临时走场即走敖特尔的方式。 走敖特尔分近距离和远距离两种： 近距离走敖特尔是在自己的所属区域内选择较好的草场， 远距离走敖特尔则要到较远的地方，借用他乡的草场。走敖特尔不分季节，时间长短根据自然灾害的轻重和牲畜的膘情而定。 四季游牧和走敖特尔是草原牧民在与大自然的长期共处中， 发明的一种适合草原生态环境的生存方式。 这种方式不仅可以增加牲畜的膘情， 增强其抵御自然灾害的能力，还可以轮歇草场，保护草场，不能不说是一种创举。这

11、种有利于经济与环境长期协调发展的游牧方式， 一方面反映出了牧民尊崇自然， 适应自然的心理， 另一方面也充分表现出了人、 畜与草场、 山水、气候的和谐关系。 从这个意义上讲， 游牧文明与农耕文明并没有先进与落后之分。 今天， 游牧文化对广大游客的巨大吸引力也证明了这一点。 就连最普通的蒙古包， 其构造也充分体现了这种“天人合一”的精神。 蒙古包的整体框架是木质结构，由四大部分组成，在蒙语中分别称为陶脑、 乌尼、 哈那、 乌德。 陶脑， 是指蒙古包的天窗，它的大小决定了其下面乌尼的长短与数量。 圆拱形陶脑， 宛如一把撑开的伞，伞的骨架就是这些木杆了，它们在蒙语中被称为乌尼，长约为陶脑直径的 1 5

12、倍。乌尼的下面是哈那，它是用柳条做成的网状墙体，支撑着整个蒙古包。哈那是堵神奇的墙壁，因为它使蒙古包能伸能缩，可以把包建得矮而大，也可以建得高而小。乌德是蒙古包的门，一般朝南或东南方向，既可避西北风，又有以日出东方为吉祥的含义。 说蒙古包是与大自然和谐统一的生态环保型居室，主要是因为它很好地适应了蒙古高原独特的自然地理环境。 大草原平坦辽阔，每到冬春季节，狂风不断，蒙古包圆形锥顶的外形正好适应这里的大风气候，它从任何角度都受风阻力小，不易被刮倒。冬季搭建的蒙古包，哈那要尽量降低高度，这就缓减了西北风的风力，还很保暖。而在夏季，则将哈那抻高，让凉风吹进包里，连空调也省了。牧民四季逐水草游牧， 蒙古包不会在一个地方停驻太久， 因而也不会破坏包下面的草地。在蒙古包迁走之后，牧草继续旺盛生长。蒙古包搭建时不用挖土夯地，拆卸时也不会留下任何废墟，这是牧民们与自然和谐相处的又一证明。 此外，蒙古包还充分反映了蒙古民族的审美文化。蒙古包色泽洁白，整个为圆锥形；陶脑与