第八讲：符号修辞学下

1、符号修辞方阵（Jameson提出）1四种主修辞格隐喻（异之同） ：人生如戏转喻（同之异） ：我的生活是戏中人生提喻（分之合） ：我是一个戏子反讽（合之分） ：下了戏台我不再是我2Four Master TropesKenneth Burke A Grammar of Motives (1941)Metaphor perspectiveSynecdoche representationMetonymy reductionIrony dialectics3四体演进作为历史规律四元演进不仅是“人类掌握世界的方式之一”，而是“唯一方式”（THE system）。四修辞格就成为 “概念基型”。最早提出四

2、体演进关系的是十八世纪初意大利思想家维柯，他把历史分成：“神祗时期”：比喻为主，给自然界的每个方面以意图或精神，为神权阶段； “英雄时期”：转喻为主，某些特殊人物具有精神，为贵族阶段；“人的时期”：提喻为主，上层与下层共享某种人性，特殊向一般，部分向整体升华，为理性阶段；“颓废时期”：反讽为主：意识走向谎言，人已经意识到真实与伪装的差别，为非理性阶段。4弗赖的四体演进弗赖1957年的批评解剖提出“欧洲1500年的虚构作品重点一直在下移”：起点是神话：主人公是神，从那以后就每况愈下：第一阶段是罗曼史：隐喻，浪漫主义，再现性的，强调事物的同一性；神变成英雄，例如悲惨世界中的冉阿让；第二阶段是悲剧：

3、转喻，现实主义，还原性高模仿，主人公具有权威和激情，但是其所作所为必须服从社会评判。例如复活中的聂赫留道夫，罪与罚中的索尼娅。第三阶段是喜剧：提喻，自然主义，综合性的低模仿，强点事物的内在性；主人公有普遍人性因而不比读者优越；俊友中的杜洛阿，高老头中的拉斯提涅；第四阶段，讽刺和反讽：现代主义，否定性的。主人公比读者在能力和智力上低劣，读者对他们的处境有轻蔑的感觉。前三者是幼稚的，相信可以用比喻抓住事物的本质，最后一种的主导精神是自我批评。5曼海姆的四体演进卡尔.曼海姆在意识形态与乌托邦中提出四个世界观的演进。无政府主义：隐喻式社会观，把过去理想化，在历史叙述上用的是浪漫主义移情；保守主义：转喻

4、式社会观，对有计划地改造社会表示怀疑，坚持“自然节奏”，在历史叙述上坚持有机论；激进主义：提喻式社会观，把乌托邦看成可以用革命方式立即实现，声称发现了历史进程的规律；自由主义：反讽式社会观，主张调谐社会节奏，把乌托邦推入遥远的未来，其历史叙述方式是讽刺。四种不同取向：过去，现在，未来，虚化未来。6四体演进的普遍性向反讽演进的模式，被许多人应用到不同领域皮阿杰用到儿童心理发展；汤普森用到英国工人阶级的历史；海登.怀特用到历史写作的方式。原因？“一个历史叙述不仅是所报道的事件的再生成，也是象征符号的综合”（complex of symbols）。四体演进是任何一种表意方式必然出现的成熟化过程：我们

5、可以认为这是历史退化论，因为崇高感消失了让位给怀疑论；我们也可以认为这是进步，因为文化多元了，人的认识复杂化了。 7符号修辞四格关系符号修辞的四格之间有个否定的递进关系，詹姆逊用 “符号方阵”提出这四者之间的关系。每一个修辞格都是对方的否定：而反讽实际上是各种修辞格的总否定。格雷马斯也早就发现反讽是“负提喻”：提喻是部分容入整体，而反讽是部分互相排除。反讽与转喻也相反：转喻是邻接而合作，反讽是合作而分歧。最后，反讽彻底瓦解了以隐喻为基础的传统修辞学：隐喻以合为目的，而反讽以分为基本处理方式。8反讽之后又如何？最大疑问是：反讽之后，下一步是什么？弗赖提出回归的可能：当代作家，在反讽之后重新创造“

6、神话”，例如艾略特的荒原，庞德的诗章，乔伊斯的尤利西斯，弗赖认为诗人最后会会“回向贵族情趣”。重建神话也就是重新开始一轮文化循环，是一种表意方式的自我更新。大部分人看到反讽的破坏力，悲观地放弃回答。德曼警告说：“绝对的反讽是疯狂的意识，本身就是意识的终结”。普遍岐解，就会使文化的基本表意活动活动无法进行下去。9解答一：新的表意方式重新开始一旦某种表意方式（例如中国章回小说，例如中国旧体诗）走到头，这种表意方式就只能走到头，重新开头的将是另一种表意方式。新的表意方式会从新构成一个从隐喻到反讽的漫长演变。新的表意方式之兴起没有穷尽，人类文化的历史的也没有穷尽：必定穷尽的是任何一种符号表意方式。 1

7、0解答二：反讽主义是理想境界另外一种想法是认为反讽本身是“人类文明的前景出路”，反讽时代是一种比较理想的文化状态，只要理解了掌握了反讽，文化在适当的形式中维持很久。罗蒂提出“反讽主义” 来替代传统的形而上学的世界观。“反讽主义”承认欲望和信仰不可能超越时代：语言无法穿透表象看到本质，因此社会性的交流不可能。一个社会对“人性”、“正义”等抽象但必要的理想，看法不可能取得统一。罗蒂认为，反讽才是现代社会最合适的文化状态，但是他认为这样的“反讽和谐”只有在纳博科夫，普鲁斯特，亨利.詹姆斯的小说中才能取得。也就是说，一个积极的“反讽主义社会”，只有靠艺术化才能建立。11当代文化=反讽文化表意的冲突只能

8、用联合解读的方式处置，联合解读本身即是反讽。要取得“社会共识”，只有把所谓“公共领域”变成一个反讽表达的场地。这个文化的特点是，人之间的联系：不再基于在部族-氏族的身份相似性（比喻）不再基于宗法社会部分与整体的相容（提喻）不再基于以生产关系形成的阶级认同保持接触（转喻）当代文化的基础是商品消费，人与人之间没有生活方式的联系，只有在不同意见中互相矫正阅读对方的意见 (反讽)。12思考例证之一：这是什么Symbol？13思考例证之二：邵雍皇极经世宋代学者邵雍，推演古说，把中国史的分期(皇、帝、王、霸)与更廣泛的宇宙观联系了起來：“三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。春、夏、秋、冬者，昊天之時也。易、书、诗、春秋者，圣人之经也。”邵雍的“皇、帝、王、霸”四分期历史退化论，比维科早了七百年；以四体演进配四季，比弗赖早了九百年。14思考例证之三：图文关系图文关系四体演进：隐喻：（Illustrations）谈山配山，谈水配河，图像图解文字转喻：连接性如连环画之连